..續本文上一頁假施設，有相無體，性自空寂，故不可執著于語言，不可滯礙于文字，本經雲：“語言文字亦是解脫相”。故曰：“假名是菩提，名字空故”。
如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；
菩提如化，自性本空，不可執取，不可舍離；執取則同凡夫，舍離則同二乘，故曰：“如化是菩提，無取舍故”。外不著相，故曰：“無亂”，內常不動，故曰：“自靜”，于諸法不取不舍，來去自由，通用無滯，而又內心如如不動，自在安祥，故曰：“無亂是菩提，常自靜故”。內心常寂，寂則屬善，善寂之性清淨無染，故曰：“善寂是菩提，性清淨故”。菩提自性，本自離言，不可執取分別，不可緣慮攀比，故曰：“無取是菩提，離攀緣故”。菩提之性，等諸法性，諸法之性，亦等菩提性。《中論》雲：“未曾有一法，而不從緣生，亦無有一法，而不是空者”。法法皆同一空性，染淨諸法無二無異，平等平等，故曰：“無異是菩提，諸法等故”。
無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。
菩提自性，離名絕相，不可以言喻，不可以心測，離能離所，絕諸對待，故非世間言語譬喻之所能及，故曰：“無比是菩提，無可喻故”。又無上菩提超世智境，絕尋思路，離相寂滅，微妙難知，故曰：“微妙是菩提，諸法難知故”。
世尊！維摩诘說是法時，二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾。
彌勒總贊維摩宣說妙法殊勝無比，大衆聞已鹹得利益，故自謙虛，“不任詣彼問疾”。
佛告光嚴童子，“汝行詣維摩诘問疾”。光嚴白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾”。
次告光嚴童子前往問疾。“童子”者：童貞入道，不染塵俗，爲佛真子，故曰“童子”。相好光明以嚴其身，故名光嚴。光嚴童子即是佛國品中的光嚴菩薩。
所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩诘方入城，我即爲作禮而問言：“居士！從何所來？”答我言：“吾從道場來”。
羅什雲：“以光嚴心樂道場，故言“從道場來”。佛在菩提樹下坐金剛座上，于中成道，名曰：“道場”。光嚴童子雖欲得道場，但不知從何所得。因爲道場是果，得必有因，故維摩诘廣說修得道場的萬行。又心常慈悲，起廣大的四無量心，修自利利他的六度萬行，集積無量福德智慧，即能成就圓滿的道果──大菩提。所以善心道場，是真道場。
我問：“道場者何所是？”答曰：“直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。
“直心”者：平常心是也。心無谄媚，亦無屈曲，隨緣任運，于一切法無執無著，不增不減，不取不舍，故名“直心”。惠能雲：“心平何勞持戒，行直何用修禅”。又說：“使六識，出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，”即是“直心是道場”的注腳。“發行”者：發六度之萬行，即能自利利他，自度度他，故曰：“發行是道場，能辦事故”。諸惡莫作，衆善奉行，自利利他，福慧雙修，積累善根，增長功德，故曰：“深心是道場，增益功德故”。發廣大心，如煩惱無盡誓願斷，衆生無邊誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。只有發菩提大心，修菩薩大行，才能成無上道，證如如佛，故曰：“菩提心是道場，無錯謬故”。
布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，于諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禅定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故。
總顯六度是道場。布施以舍棄利人爲性，如若貪求果報，即屬有漏，故非清淨。菩薩布施，不受福德，不望果報，也就是對所作福德心不貪著，即屬無漏，而自清淨。持戒以除惡修善爲性，有如是正因淨因，必得如是正果淨果，能圓滿成就無上大願。忍辱以戒嗔發慈爲性，能度嗔恚。精進以止惡修善，勤修福慧爲性，能度懈退。禅定以伏煩惱，心柔調順發通發慧爲性，能度散亂。智慧以破邪斷障，現見諸法本性爲性，能度愚癡。
慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故。
此顯四無量心是道場。慈謂予樂，菩薩行無緣大慈，視一切衆生如獨子，平等攝受，予之以樂。悲謂拔苦，菩薩運同體大悲，不舍世間一切衆生，對他們拔濟生死大苦，故能忍受度生的疲苦。喜謂法喜，菩薩內心清淨，無執無著，恒受廣大法樂，故爾法喜充滿。舍謂不取諸相，菩薩有大智慧，無有我法執著，對一切有情作平等觀，皆了達爲是緣起性空，故無有憎愛親疏的分別。
神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化衆生故。
“神通”者：神謂神妙莫測，通謂暢通無滯。神通有六：天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六通。此六通依禅定智慧所得，故曰：“神通是道場，成就六通故”。解脫生死煩惱，不受世間輪回，故能背舍有漏世間，背舍生死苦海，故曰：“解脫是道場，能背舍故”。依方便善巧的智慧來教化衆生，對機施教，安立種種微妙法門，才能自他兼利，成就功德，故曰：“方便是道場，教化衆生故”。
四攝是道場，攝衆生故。
布施、愛語、利行、同事四法，以此四法攝諸衆生，故名四攝。羅什雲：“一、布施，此有二種：下人以財施，上人以法施。二、愛語，此亦有二種：于下人則以輕語將悅，于上人則以法語慰谕，皆以愛心作愛語也。叁、利行，亦有二種：下人則爲設方便令得俗利，上人則爲作方便令得法利。四、同事，此複有二種：同惡人則誘以善法，同善人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事”。
多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故。
《瑜伽師地論》雲：“多聞熏習，如理作意，勤修加行，有其次第。”多聞正法，能生長智慧，依慧而行，能除苦海。如果只聞不行，猶若說食不飽，等于不行；只行不聞，終是盲修瞎煉，不能解脫。只有聞行並進，以聞導行，以行驗聞，二者同時，才是真聞真行，也才能得真解脫。故曰：“多聞是道場，如聞行故”。以般若智慧降伏攀緣心、顛倒心、散亂執著分別心，正觀一切有爲法如夢幻泡影，只有假相，而無實體；而人們的認識應對諸法之相有而不減(不舍)，對法之體無而不增(不取)，見相證性(不著法相)，證性達相(不著非法相)，法相即有邊，非法相即空邊；遠離空有兩邊，自會證法實相，故曰：“伏心是道場，正觀諸法故”。
叁十七品是道場，舍有爲法故；四谛是道場，不诳世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故。
修叁十七道品，能除生死，斷煩惱，證涅槃，得解脫。“舍有爲”者：能斷生死相，能證涅槃理，故名舍有爲。“四谛”者：苦、集、滅、道。谛謂谛理。苦即世間果，集即世間因，此二是世間因果；滅謂出世果，道謂出世因，此二是出世因果。以此四谛顯示了世出世間的因果谛理，能使衆生如實知苦、斷集、證滅、修道，而不虛诳，故曰：“四谛是道場，不诳世間故”。“緣起”者：即十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。或謂若有死，當先有生；若有生，當先有有，乃至若有識，當先有行；若有行，當先有無明。依此順觀，故曰：“順流轉”，也就是世間的因果規律。從無明滅，故行滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅；或欲無老死，當先無有；欲無有，當先無取，乃至欲無識當先無行；欲無行，當先無無明。依此逆觀，故曰：“逆還滅”，也就是出世間的因果規律。從順逆觀十二緣起來看，則說明了世出世間的因果規律，更說明了世出世間只有如幻的因果，其中無有實在的我和實在的法可得，故曰：“緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故”。煩惱性空，無實煩惱可斷，《中論》雲：“諸煩惱及業，作者及果報，皆如夢如幻，如焰亦如響”。由此可見煩惱亦是如夢幻泡影，只要有般若智慧能夠通達此理，煩惱不斷而自斷。古德雲：“煩惱即菩提”，即是此義。故曰：“煩惱是道場，知如實故”。菩薩在度衆生中無有我相、人相、衆生相，壽者相，了知有情只有業果相續，其中無有實在的衆生可得，而無有人我的執著，故曰：“衆生是道場，知無我故”。菩薩見一切法亦複如是，只有衆緣和合所生的幻法，其中無有實法可得，而無有法我的執著，故曰：“一切法是道場，知諸法空故”。
降魔是道場，不傾動故；叁界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力無畏不共法是道場，無諸過故；叁明是道場，無余礙故。
諸佛有大智慧、大神通，不爲四魔(煩惱魔、五蘊魔、天魔、死魔)所動搖，而能徹底降伏，故曰：“降魔是道場，不傾動故”。諸佛菩薩不舍涅槃而不住涅槃。因爲衆生在叁界，而常悲愍進行拔濟，同時了達叁界如幻，緣起性空，而不著于叁界，故曰：“叁界是道場，無所趣故”。諸佛菩薩威德無邊，具四無畏智，說法化衆如師子吼，無所怖畏，故曰：“師子吼是道場，無所畏故”。諸佛如來具足十力、四無畏、十八不共佛法，一切功德皆已圓滿，一切執著皆已遠離，能對有情行平等慈進行攝受，能拔生死苦，能予涅槃樂，故曰：“力無畏不共法是道場，無諸過故”。“叁明”者：天眼、宿命、漏盡叁通，謂之叁明。明謂智慧光明。叁明鑒照，離諸煩惱，智乃究竟，由此能斷叁際愚癡,明照事理,而無障礙，故曰：“叁明是道場，無余礙故”。
一念知一切法是道場…
《維摩诘所說經新注 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…