..续本文上一页入不二法门品中说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。”释迦牟尼在《金刚经》中也说：“说法者，无法可说，是名说法。”若有法可说，即著法相。因为真如实相一定要言思道断，心行处灭才能实证，若用言说分别，则落入二边，不能契会中道，也就不能实证清净离言的胜义法性，以故禅家常说：“开口便错，动念即乖”。若离言说，则离分别，以般若智慧实证缘起性空的真如实性，而契会中道，也才能入于不二法门。《法华经》云：“诸法寂灭相，言语不可说”。故佛陀言：“吾说法四十九年，未曾说一字”，正是这个道理。所以维摩长者对目犍连说：“法相如是，岂可说乎”？
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所挂得，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。”
总结上文，故知法不可说。凡有听有说，皆是增益损减二执。无而说有名增；拨有为无名损。说法者首先要了达我是幻我，由众缘假合，不可执著；人是幻人，亦由众缘假合，不可执著；所说之法亦是缘生，假名为法，不可执著。三轮体空，内外不住，能所双亡，然后方可说法。同时说法者还要了达众生根性，方便善巧，对机宣讲。以实相真智体证法性，而不碍有；以方便俗智善达法相，而不碍空。内真外俗，二谛并彰，来去自由，超然解脱。又应以大悲心赞说大乘，拔众生共出苦海，同登彼岸，乃可说法。二乘不达法空，所说之法不离增减二边，又唯只求个人解脱，无大悲心，不能上报佛恩，下济众苦，更不能荷担如来家业，绍隆三宝，以是义故，而被净名讥呵。
维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故不任诣彼问疾。”
总结上文，大众闻法皆获利益，而目犍连卑躬请退，不堪问疾。
佛告大迦叶，“汝行诣维摩诘问疾。”
三命大迦叶尊者前往问疾。迦叶苦行第一，持佛衣钵入定于鸡足山，待弥勒佛下生，迦叶汉译饮光，因身发金光故名。
迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何！忆念我昔于贫里而行乞。
迦叶尊者乞食，舍富而行贫，偏济穷苦，不能平等布施慈悲，故心有执著，以此道理，曾被维摩诘指责呵斥，故答“我不堪任诣彼问疾”。
“贫里而行乞”者：迦叶曾发愿言：出家比丘是众生广种福田的地方，今生有的众生饥寒交迫，穷愁聊倒，原因是前生悭吝，不乐布施，所以感此苦果，如果今生再不布施，则来生更穷，故我化缘乞食，舍富而乞贫，让穷者广种善根，集积福德。
时维摩诘来谓我言：“唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。
“慈悲”者：慈谓慈爱，能与以乐；悲谓悲愍，能拔其苦。诸佛如来、诸大菩萨行平等慈，运同体悲，对一切众生作平等的拔济，不分贫贱富贵，亲疏恩仇，让他们都能广种福田。而迦叶尊者虽有慈悲之心，但对众生有分别执著而不能普济，故舍豪富从贫乞，所以被维摩诘呵斥。
迦叶！行平等法应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。
“住平等法”者：不分贫富亲疏，内心清净，以平等大慈悲心摄受众生，所以“应次行乞食”。“为不食”者：食有四种：一、断食(即口吃饮食)，二、触食(即六根触境)，三、意思食(即欲求希望)，四、识食(即赖耶执身)。一切众生皆依四食而住。诸佛如来已得彻底解脱，不吃饮食，远离断食。但是未得出离解脱者，则暂时乞食资身。所以维摩诘谓迦叶尊者，应该发心解脱出离，以不吃饮食而行乞食。“为坏和合相故，应取抟食”者：一切诸法皆是缘生，无有实体，相是幻相，性自空寂，要彻底破除人们对众缘和合之法的分别执著相，而取抟食(抟食：如球形的一团饭)。“为不受故，应受彼食”者：远离执著，不受不贪，而受彼食，也就是说以受而不受，不受而受；食而不食，不食而食的不取不舍而行乞食。
以空聚想，入于聚落。所见色、与盲等，所闻声、与响等，所嗅香、与风等，所食味、不分别，受诸触、如智证。
“空聚想”者：想如空聚，无有实体，远离取舍，不可执著。“聚落”者：田园舍宅、城邑村庄谓之聚落。色为眼识所见，此有青黄赤白的显色，长短方圆的形色，口唇摇动、手足曲伸的表色三类。色是缘生，如梦如幻，无有实体，不可贪爱，故言：“所见色如盲等”。(盲者，显无色可见。)声为耳识所闻，此有赖耶识执持有情根身所发出的执受大种声，不由赖耶识执持器界所发出的非执受大种声，以及由有情器物和合所发出的俱大种声三类。声是缘生，如梦如幻，无有实体，不可执著，故言：“所闻声如响等”(响是谷响，显示有而非真)。香是鼻识所嗅，此有好香、恶香、平等香、和合香、变异香、俱生香六类。香是缘生，如梦如幻，无有实体，不可憎爱，故言：“所嗅香如风等”(风者，变化无常，显示了不可得)。味为舌识所尝，此有辛、甘、苦、酸、咸、淡六味，此六味亦是缘生，如梦如幻，无有实体，不可分别执著，故言：“所食味不分别”(不分别者，法本具中道，显示远离两边)。触为身识所缘，此有冷、暖、滑、涩、轻、重、缓、急等触境，此触尘境界亦是缘生，如梦如幻，无有实体，不可分别执著，故言：“受诸触，如智证”。(智证者，以无分别智实证无分别理，言思道断，心行处灭，现证现观。)。
总之，此段显示了学人应该做到如惠能六祖所说：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”的相上见性、有上观空、不取不舍的动上求不动的活禅。
知诸法如幻相、无自性、无他性、本自不然、今则不灭。
相如幻化，有而非真，诸法亦然，故曰：“知诸法如幻相”。“无自性”者：诸法不能独自生起，必须要待众缘的结合才能产生，故无自性。“无他性”者：诸法有缘无因亦不能生，必须要有内因的结合才能生果，故无他性。诸法既无自性，又无他性，则本自无有生灭；既无生灭，则清净寂然，故曰：“本自不然，今则不灭”。
迦叶！若能不舍八邪、入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。
“八邪”者：与八正道相反。一、邪见，二、邪思维，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪念，七、邪定，八、邪精进。“八解脱”者：一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭解脱。“不舍八邪”者：即不舍八邪的众生，显菩萨大悲对“憎背有情除其恚恼”，而使自他入于真圣道的八解脱，故又言：“以邪相入正法。”诸菩萨众上敬诸佛如来，下济无边众生，先发菩提大愿，随后普皆回向，对所得功德平等施予一切，故曰：“以一食，施一切，供养诸佛及众贤圣。
如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃；其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。
以般若大智慧了知世间是空，缘生如幻，心不取相，如如不动，寂静安祥，自在解脱，是为“非有烦恼”。菩萨以大悲心不舍世间，广度有情，所谓众生有苦我亦有苦，众生无尽我愿无尽的精神穷未来际对众生进行拔济，是为“非离烦恼”。广作利益大众的善事，故“非入定意”。常心不乱，如如不动，故“非起定意”。已出三界，烦恼执著永断，故“非住世间”。慈悲化导无量无边众生，故“非住涅槃”。施者心不取相，不望果报，不求人天有漏小福，亦不贪求出世无漏大福，一心禅寂，清静无相，远离实我实法的增益执及拨无因果的损减执，故曰：“是为正入佛道，不依声闻”。
迦叶！若如是食，为不空食人之施也。”
若依如上所说甚深微妙的正理而食，则为不空食他人所施，堪作福田，自他兼利，是为最极殊胜而食。
时我世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。
迦叶尊者闻维摩诘开示后，大获法益，叹未曾有，耻小慕大之心已露苗头，故对一切大乘菩萨深起敬心。
复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。
此叹居家白衣学大乘菩萨智慧辩才深广如斯，若是出家比丘修大士行者，则不待言显,可想而知。所以凡是听了维摩长者这段重要的开示后，有谁不发无上正等正觉的菩提心呢？
“我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。”
小乘声闻弟子的迦叶尊者自从得到维摩诘的开示后，弘法度生从不以小乘法授与众生，心生惭愧，恨自己已入小乘果位，无有大乘菩萨的那种智悲愿行的殊胜堪能，是故答曰：“不任诣彼问疾”。
学道之人不论出家在家，要彻底深达饮食是暂时资养色身的，不可过份贪著。众生以财施，则我以法济；财食养色身，法乳育慧命，二者兼利，不可偏废。因为世间罪恶多以食生，古人说：“人为财死，鸟为食亡。”故佛陀教导比丘要少欲知足，不为物累。诸葛有云：“淡泊以明志，宁静以至远。”所以佛陀对于饮食视为恶物，教人要作不净想(嘉肴美味下喉三寸便成粪)，作医药想(暂时调养四大支撑色身)，作不食想(身既资养，则应努力修行，断尽烦恼执著而出生死，永不饮食)，绝不能空食一生，虚受他人供养，作一造粪机器，古德告诫云：“众生一粒粟，贵如须弥山，徒食不修道，披毛带角还。”学人于此当慎思猛省而醒悟之！
佛告须菩提：“汝行诣维摩诘…
《维摩诘所说经新注 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…