..續本文上一頁入不二法門品中說：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。”釋迦牟尼在《金剛經》中也說：“說法者，無法可說，是名說法。”若有法可說，即著法相。因爲真如實相一定要言思道斷，心行處滅才能實證，若用言說分別，則落入二邊，不能契會中道，也就不能實證清淨離言的勝義法性，以故禅家常說：“開口便錯，動念即乖”。若離言說，則離分別，以般若智慧實證緣起性空的真如實性，而契會中道，也才能入于不二法門。《法華經》雲：“諸法寂滅相，言語不可說”。故佛陀言：“吾說法四十九年，未曾說一字”，正是這個道理。所以維摩長者對目犍連說：“法相如是，豈可說乎”？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士，爲幻人說法，當建是意，而爲說法。當了衆生根有利鈍，善于知見，無所挂得，以大悲心贊于大乘，念報佛恩，不斷叁寶，然後說法。”
總結上文，故知法不可說。凡有聽有說，皆是增益損減二執。無而說有名增；撥有爲無名損。說法者首先要了達我是幻我，由衆緣假合，不可執著；人是幻人，亦由衆緣假合，不可執著；所說之法亦是緣生，假名爲法，不可執著。叁輪體空，內外不住，能所雙亡，然後方可說法。同時說法者還要了達衆生根性，方便善巧，對機宣講。以實相真智體證法性，而不礙有；以方便俗智善達法相，而不礙空。內真外俗，二谛並彰，來去自由，超然解脫。又應以大悲心贊說大乘，拔衆生共出苦海，同登彼岸，乃可說法。二乘不達法空，所說之法不離增減二邊，又唯只求個人解脫，無大悲心，不能上報佛恩，下濟衆苦，更不能荷擔如來家業，紹隆叁寶，以是義故，而被淨名譏呵。
維摩诘說是法時，八百居士發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我無此辯，是故不任詣彼問疾。”
總結上文，大衆聞法皆獲利益，而目犍連卑躬請退，不堪問疾。
佛告大迦葉，“汝行詣維摩诘問疾。”
叁命大迦葉尊者前往問疾。迦葉苦行第一，持佛衣缽入定于雞足山，待彌勒佛下生，迦葉漢譯飲光，因身發金光故名。
迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何！憶念我昔于貧裏而行乞。
迦葉尊者乞食，舍富而行貧，偏濟窮苦，不能平等布施慈悲，故心有執著，以此道理，曾被維摩诘指責呵斥，故答“我不堪任詣彼問疾”。
“貧裏而行乞”者：迦葉曾發願言：出家比丘是衆生廣種福田的地方，今生有的衆生饑寒交迫，窮愁聊倒，原因是前生悭吝，不樂布施，所以感此苦果，如果今生再不布施，則來生更窮，故我化緣乞食，舍富而乞貧，讓窮者廣種善根，集積福德。
時維摩诘來謂我言：“唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富從貧乞。
“慈悲”者：慈謂慈愛，能與以樂；悲謂悲愍，能拔其苦。諸佛如來、諸大菩薩行平等慈，運同體悲，對一切衆生作平等的拔濟，不分貧賤富貴，親疏恩仇，讓他們都能廣種福田。而迦葉尊者雖有慈悲之心，但對衆生有分別執著而不能普濟，故舍豪富從貧乞，所以被維摩诘呵斥。
迦葉！行平等法應次行乞食；爲不食故，應行乞食；爲壞和合相故，應取抟食；爲不受故，應受彼食。
“住平等法”者：不分貧富親疏，內心清淨，以平等大慈悲心攝受衆生，所以“應次行乞食”。“爲不食”者：食有四種：一、斷食(即口吃飲食)，二、觸食(即六根觸境)，叁、意思食(即欲求希望)，四、識食(即賴耶執身)。一切衆生皆依四食而住。諸佛如來已得徹底解脫，不吃飲食，遠離斷食。但是未得出離解脫者，則暫時乞食資身。所以維摩诘謂迦葉尊者，應該發心解脫出離，以不吃飲食而行乞食。“爲壞和合相故，應取抟食”者：一切諸法皆是緣生，無有實體，相是幻相，性自空寂，要徹底破除人們對衆緣和合之法的分別執著相，而取抟食(抟食：如球形的一團飯)。“爲不受故，應受彼食”者：遠離執著，不受不貪，而受彼食，也就是說以受而不受，不受而受；食而不食，不食而食的不取不舍而行乞食。
以空聚想，入于聚落。所見色、與盲等，所聞聲、與響等，所嗅香、與風等，所食味、不分別，受諸觸、如智證。
“空聚想”者：想如空聚，無有實體，遠離取舍，不可執著。“聚落”者：田園舍宅、城邑村莊謂之聚落。色爲眼識所見，此有青黃赤白的顯色，長短方圓的形色，口唇搖動、手足曲伸的表色叁類。色是緣生，如夢如幻，無有實體，不可貪愛，故言：“所見色如盲等”。(盲者，顯無色可見。)聲爲耳識所聞，此有賴耶識執持有情根身所發出的執受大種聲，不由賴耶識執持器界所發出的非執受大種聲，以及由有情器物和合所發出的俱大種聲叁類。聲是緣生，如夢如幻，無有實體，不可執著，故言：“所聞聲如響等”(響是谷響，顯示有而非真)。香是鼻識所嗅，此有好香、惡香、平等香、和合香、變異香、俱生香六類。香是緣生，如夢如幻，無有實體，不可憎愛，故言：“所嗅香如風等”(風者，變化無常，顯示了不可得)。味爲舌識所嘗，此有辛、甘、苦、酸、鹹、淡六味，此六味亦是緣生，如夢如幻，無有實體，不可分別執著，故言：“所食味不分別”(不分別者，法本具中道，顯示遠離兩邊)。觸爲身識所緣，此有冷、暖、滑、澀、輕、重、緩、急等觸境，此觸塵境界亦是緣生，如夢如幻，無有實體，不可分別執著，故言：“受諸觸，如智證”。(智證者，以無分別智實證無分別理，言思道斷，心行處滅，現證現觀。)。
總之，此段顯示了學人應該做到如惠能六祖所說：“使六識，出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯”的相上見性、有上觀空、不取不舍的動上求不動的活禅。
知諸法如幻相、無自性、無他性、本自不然、今則不滅。
相如幻化，有而非真，諸法亦然，故曰：“知諸法如幻相”。“無自性”者：諸法不能獨自生起，必須要待衆緣的結合才能産生，故無自性。“無他性”者：諸法有緣無因亦不能生，必須要有內因的結合才能生果，故無他性。諸法既無自性，又無他性，則本自無有生滅；既無生滅，則清淨寂然，故曰：“本自不然，今則不滅”。
迦葉！若能不舍八邪、入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及衆賢聖，然後可食。
“八邪”者：與八正道相反。一、邪見，二、邪思維，叁、邪語，四、邪業，五、邪命，六、邪念，七、邪定，八、邪精進。“八解脫”者：一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，叁、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅解脫。“不舍八邪”者：即不舍八邪的衆生，顯菩薩大悲對“憎背有情除其恚惱”，而使自他入于真聖道的八解脫，故又言：“以邪相入正法。”諸菩薩衆上敬諸佛如來，下濟無邊衆生，先發菩提大願，隨後普皆回向，對所得功德平等施予一切，故曰：“以一食，施一切，供養諸佛及衆賢聖。
如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃；其有施者，無大福，無小福，不爲益，不爲損，是爲正入佛道，不依聲聞。
以般若大智慧了知世間是空，緣生如幻，心不取相，如如不動，寂靜安祥，自在解脫，是爲“非有煩惱”。菩薩以大悲心不舍世間，廣度有情，所謂衆生有苦我亦有苦，衆生無盡我願無盡的精神窮未來際對衆生進行拔濟，是爲“非離煩惱”。廣作利益大衆的善事，故“非入定意”。常心不亂，如如不動，故“非起定意”。已出叁界，煩惱執著永斷，故“非住世間”。慈悲化導無量無邊衆生，故“非住涅槃”。施者心不取相，不望果報，不求人天有漏小福，亦不貪求出世無漏大福，一心禅寂，清靜無相，遠離實我實法的增益執及撥無因果的損減執，故曰：“是爲正入佛道，不依聲聞”。
迦葉！若如是食，爲不空食人之施也。”
若依如上所說甚深微妙的正理而食，則爲不空食他人所施，堪作福田，自他兼利，是爲最極殊勝而食。
時我世尊！聞說是語，得未曾有，即于一切菩薩深起敬心。
迦葉尊者聞維摩诘開示後，大獲法益，歎未曾有，恥小慕大之心已露苗頭，故對一切大乘菩薩深起敬心。
複作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此歎居家白衣學大乘菩薩智慧辯才深廣如斯，若是出家比丘修大士行者，則不待言顯,可想而知。所以凡是聽了維摩長者這段重要的開示後，有誰不發無上正等正覺的菩提心呢？
“我從是來，不複勸人以聲聞辟支佛行，是故不任詣彼問疾。”
小乘聲聞弟子的迦葉尊者自從得到維摩诘的開示後，弘法度生從不以小乘法授與衆生，心生慚愧，恨自己已入小乘果位，無有大乘菩薩的那種智悲願行的殊勝堪能，是故答曰：“不任詣彼問疾”。
學道之人不論出家在家，要徹底深達飲食是暫時資養色身的，不可過份貪著。衆生以財施，則我以法濟；財食養色身，法乳育慧命，二者兼利，不可偏廢。因爲世間罪惡多以食生，古人說：“人爲財死，鳥爲食亡。”故佛陀教導比丘要少欲知足，不爲物累。諸葛有雲：“淡泊以明志，甯靜以至遠。”所以佛陀對于飲食視爲惡物，教人要作不淨想(嘉肴美味下喉叁寸便成糞)，作醫藥想(暫時調養四大支撐色身)，作不食想(身既資養，則應努力修行，斷盡煩惱執著而出生死，永不飲食)，絕不能空食一生，虛受他人供養，作一造糞機器，古德告誡雲：“衆生一粒粟，貴如須彌山，徒食不修道，披毛帶角還。”學人于此當慎思猛省而醒悟之！
佛告須菩提：“汝行詣維摩诘…
《維摩诘所說經新注 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…