弟子品第三
佛陀弟子中有小乘声闻弟子，也有大乘菩萨弟子。以故玄奘译《说无垢称经》的此品为声闻品，而不名弟子品。声闻者：闻佛声教得道，故名声闻。此品说维摩诘往昔为诸声闻说殊胜法显大乘义，摄小归大之事迹，故名弟子品。
尔时长者维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？！
初显维摩长者善权方便，假托身疾，示病独寝于床，自起心念，希佛垂愍。
佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”
以下显示大圣慈悲令众前往问疾，佛知维摩诘心念，即初遣智慧第一的舍利弗，次遣神通第一的目犍连，三遣头陀第一的大迦叶，四遣解空第一的须菩提，五遣说法第一的富楼那，六遣论议第一的迦旃延，七遣天眼第一的阿那律，八遣持戒第一的优波离，九遣密行第一的罗睺罗，十遣多闻第一的阿难陀等十大弟子前往问疾。
舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，
舍利弗虽证罗汉，烦恼已断，身心寂静，但他法执未破，不达世出世间平等如幻之理，于是舍世间而求出世，断生死而证涅槃，除嚣入静，远尘离俗，故答不堪问疾。
所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐为宴坐也。
“宴坐”者：安禅静坐，名为宴坐。二乘有真无俗，有智无悲，只求自利，不修福德，故于深山古洞之中，静室卧榻之内闭目静坐，屏息视听，远离愦闹，内住其心，方能入定。菩萨反是，真俗圆融，悲智等运，自利利他，福慧双修。对世间诸法了知是因缘所生，梦幻泡影，有相无体；对出世诸法亦了知是因缘所生，梦幻泡影，有相无体。于法之相有而不舍，于法之性空而不取，不取不舍，不增不减，相上见性，有上观空，故于愦闹不远，视听不屏，常住寂定，而得解脱。所以长者维摩诘于舍利弗林中宴坐之时，前往度化，夺彼小心，令发大愿而修大行。
夫宴坐者不于三界现身意，是为宴坐。
二乘智浅，不达色心诸法相有体无，故修行隐身山林，灭心寂定，虽欲隐藏，反为显现。菩萨修行虽在欲、色、无色三界，而不著三界，善取善舍，内真外俗，故曰：“不于三界现身意，是为宴坐”。
不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。
“灭定”是圣者为息劳倦而入，入此定者不但灭了前六转识的现行心及心所，而且第七末那识亦灭了执我一份，故名“灭尽定”。二乘入寂，加行智微，不起妙用，所谓用而不寂，寂而不用。菩萨入寂，方便智强，常起利生之妙用，所谓寂而常照，照而常寂，故曰：“不起灭定，而现诸威仪，是为宴坐”。
不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。
二乘智浅，舍俗而真；所谓观真现前，俗用便息。凡夫愚痴，舍真而从俗；所谓以俗为用，真智不行。菩萨方便久修，智用齐洽，观真照俗，从俗证真，以根本智实证真如法性而不取，言思道断，心行处灭；以后得智善达诸法幻相而不舍，大雄无畏，努力为善。二智并用，真俗圆融，是为“不舍道法，而现凡夫事。”
问：菩萨修行为何要现凡夫事呢？答：道不离平常日用，所谓担水砍柴是妙道，穿衣吃饭即真如。何以故？世间一切诸法皆是内因缘所生，无实自体，只有幻相，对相有体无之法不可言有，不可言无，远离两边，即契中道。《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”以故缘生之法，当体即空，当体即有；有即法之相，空即法之性。以实相智实证法性不偏有，以方便智善达法相不堕空，非空非有，善契中道。《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”《破空论》亦云：“衣食住行事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。”如果修行人离开了现实生活，离开了具体的事物，离开了所度化的众生，则智慧无由生起，执著无由破除，大悲无由施展，福德无由集积。惠能云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。”又云：“不离见闻缘，超然登佛地。”所以欲修大士行、成就两足尊者，只有在世间度济众生的日常生活中，观空、遣相、破执，这就是菩萨既不舍道法而又现凡夫事之所以然。若能如是修，是名真宴坐。
心不住内，亦不住外，是为宴坐。
二乘声闻，观心性有，内住六根，外缘六尘，为使心不缘六根六尘，故入寂定。菩萨知心性非有，达根境皆空，息分别，去执著，于诸法上自在无碍，故心不住内，亦不住外，也不住中间，无住而住。
于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。
在行住坐卧、见闻觉知的日常生活中如如不动，不取于相，但同时又勤修通往涅槃城的三十七道品，故名“于诸见不动，而修行三十七道品”。
不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐，若能如是坐者，佛所印可。
菩萨以大智慧了达烦恼如幻，缘生性空，不断烦恼，而实证烦恼的离言法性。世尊言：“觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。”所谓“极烦恼所恼”，即是恒处生死，普度众生，以世间最大的烦恼来炼磨自己，这就是本经所说“不断烦恼”之意。因为菩萨有别于二乘离烦恼而证涅槃。菩萨是在生死上离生死相，即证涅槃；在烦恼上离烦恼相，而证菩提。以大悲心不舍世间、不断烦恼；以大智慧了知世间性空，烦恼如幻，就在世间烦恼上实证自性涅槃。修此胜行，既别凡夫，又异二乘，契顺正理，故佛印可。以大智慧断一切障常住真性，以大悲心示行一切诸有为法饶益有情，寂而常照，照而常寂，是为大乘真禅定。所以说：“不断烦恼而入涅槃。”
时我世尊，闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。”
舍利弗智劣根浅，故尔不能前往问疾。
佛告大目犍连，“汝行诣维摩诘问疾”。目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
目犍连虽在佛陀十大弟子中神通第一，但他愿小根劣，只觉我空，不达法空，虽能讲法，但不能宣说诸法非有非空的中道妙理，所以答言：“不堪任诣彼问疾”。
所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：“唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。
此段显示长者维摩诘方使善巧，见目犍连说法度生不达有情根性、不达诸法实相而前往呵斥，谓说法者，既要深达我空，也要善达法空；既知无我度生、无生被我度，也要知道无一众生而不度，即所谓法随法行，不增不减，不取不舍，随顺因果，是为“夫说法者，当如法说”。
法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故，法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，离相待故；法不属因，不在缘故；
诸法不可语言诠显，不可觉知观照，亦无形相，清净寂然，如太虚空。诸法因缘生，诸法因缘灭，自无实体，毕竟空寂，故远离言说戏论，分别执著。龙树云：“众因缘生法，是即无自性，若无自性者，云何为有法？”显示法从缘生，自性本空，当下离言，故曰：“法无戏论，毕竟空故”。既然法从缘生，自性本空，实我不可得，实法不可得，则当下无有我及我所，取消能所对立，而心境一如，故曰：“法无分别，离诸识故；法无有比，离相待故”。法本无生，法本无灭，故曰：法不属因，不在缘故”。
法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空、随无相、应无作。
此段总明诸法依因缘而起，离所执空，并以因缘所生之法摄归真如，摄相归性，即妄见真。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”从因缘而生的法，相有体空，有即法之相，空即法之性；相不离性，性不离相；性由相显，相揽性成。即相即性，即性即相，性相互相摄入，如如一体，故言：“法同法性，入诸法故”。所执皆妄，唯如是真，此真如不可以执著分别，不可以随说随解，只有实证才能亲见诸法之实相，故言：“法随于如，无所随故”。诸法寂静，不生不灭，常住实际，毕竟不随遍计所执动摇其性。以无动摇，所以不依六境有所动摇，摄相归性，同一清净无相之相，故言：“法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故”。诸法缘生，非断非常，因果循环，迁流变化。“法无来去”，如如不动，故非断，“法常不住”，生灭不停，故非常，非断非常，故言：“法无来去，常不住故”。“法顺空，随无相，应无作”。此是三解脱门，遍计所执说之为空，即执实我实法是空，如龟毛兔角，体相俱无；圆成实相说为无相，如太虚空，胜义离言，即一相无相之实相；依它起性说为无作，如水月镜花，相有体无，对有漏诸行深达是众苦之本，不可造作。
法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？！
法法皆从缘生，缘生之法如梦幻泡影，平等平等，不可计执分别，不可言语诠显，远离两边，故言：“法离好丑、增损、生灭”。法无来去，故“无所归”，亦非眼所能见、耳所能闻、鼻所能嗅、舌所能尝、身所能触、意所能了。又因法住法位，寂然不动，平等一如，则无有高下，离一切观行。
总之，诸法清净，离言说分别，以故文殊师利在该经的…
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