弟子品第叁
佛陀弟子中有小乘聲聞弟子，也有大乘菩薩弟子。以故玄奘譯《說無垢稱經》的此品爲聲聞品，而不名弟子品。聲聞者：聞佛聲教得道，故名聲聞。此品說維摩诘往昔爲諸聲聞說殊勝法顯大乘義，攝小歸大之事迹，故名弟子品。
爾時長者維摩诘自念寢疾于床，世尊大慈，甯不垂愍？！
初顯維摩長者善權方便，假托身疾，示病獨寢于床，自起心念，希佛垂愍。
佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩诘問疾。”
以下顯示大聖慈悲令衆前往問疾，佛知維摩诘心念，即初遣智慧第一的舍利弗，次遣神通第一的目犍連，叁遣頭陀第一的大迦葉，四遣解空第一的須菩提，五遣說法第一的富樓那，六遣論議第一的迦旃延，七遣天眼第一的阿那律，八遣持戒第一的優波離，九遣密行第一的羅睺羅，十遣多聞第一的阿難陀等十大弟子前往問疾。
舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾，
舍利弗雖證羅漢，煩惱已斷，身心寂靜，但他法執未破，不達世出世間平等如幻之理，于是舍世間而求出世，斷生死而證涅槃，除囂入靜，遠塵離俗，故答不堪問疾。
所以者何？憶念我昔曾于林中宴坐樹下，時維摩诘來謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐爲宴坐也。
“宴坐”者：安禅靜坐，名爲宴坐。二乘有真無俗，有智無悲，只求自利，不修福德，故于深山古洞之中，靜室臥榻之內閉目靜坐，屏息視聽，遠離愦鬧，內住其心，方能入定。菩薩反是，真俗圓融，悲智等運，自利利他，福慧雙修。對世間諸法了知是因緣所生，夢幻泡影，有相無體；對出世諸法亦了知是因緣所生，夢幻泡影，有相無體。于法之相有而不舍，于法之性空而不取，不取不舍，不增不減，相上見性，有上觀空，故于愦鬧不遠，視聽不屏，常住寂定，而得解脫。所以長者維摩诘于舍利弗林中宴坐之時，前往度化，奪彼小心，令發大願而修大行。
夫宴坐者不于叁界現身意，是爲宴坐。
二乘智淺，不達色心諸法相有體無，故修行隱身山林，滅心寂定，雖欲隱藏，反爲顯現。菩薩修行雖在欲、色、無色叁界，而不著叁界，善取善舍，內真外俗，故曰：“不于叁界現身意，是爲宴坐”。
不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐。
“滅定”是聖者爲息勞倦而入，入此定者不但滅了前六轉識的現行心及心所，而且第七末那識亦滅了執我一份，故名“滅盡定”。二乘入寂，加行智微，不起妙用，所謂用而不寂，寂而不用。菩薩入寂，方便智強，常起利生之妙用，所謂寂而常照，照而常寂，故曰：“不起滅定，而現諸威儀，是爲宴坐”。
不舍道法，而現凡夫事，是爲宴坐。
二乘智淺，舍俗而真；所謂觀真現前，俗用便息。凡夫愚癡，舍真而從俗；所謂以俗爲用，真智不行。菩薩方便久修，智用齊洽，觀真照俗，從俗證真，以根本智實證真如法性而不取，言思道斷，心行處滅；以後得智善達諸法幻相而不舍，大雄無畏，努力爲善。二智並用，真俗圓融，是爲“不舍道法，而現凡夫事。”
問：菩薩修行爲何要現凡夫事呢？答：道不離平常日用，所謂擔水砍柴是妙道，穿衣吃飯即真如。何以故？世間一切諸法皆是內因緣所生，無實自體，只有幻相，對相有體無之法不可言有，不可言無，遠離兩邊，即契中道。《中論》雲：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”以故緣生之法，當體即空，當體即有；有即法之相，空即法之性。以實相智實證法性不偏有，以方便智善達法相不墮空，非空非有，善契中道。《金剛經》雲：“一切法皆是佛法。”《破空論》亦雲：“衣食住行事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。”如果修行人離開了現實生活，離開了具體的事物，離開了所度化的衆生，則智慧無由生起，執著無由破除，大悲無由施展，福德無由集積。惠能雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角。”又雲：“不離見聞緣，超然登佛地。”所以欲修大士行、成就兩足尊者，只有在世間度濟衆生的日常生活中，觀空、遣相、破執，這就是菩薩既不舍道法而又現凡夫事之所以然。若能如是修，是名真宴坐。
心不住內，亦不住外，是爲宴坐。
二乘聲聞，觀心性有，內住六根，外緣六塵，爲使心不緣六根六塵，故入寂定。菩薩知心性非有，達根境皆空，息分別，去執著，于諸法上自在無礙，故心不住內，亦不住外，也不住中間，無住而住。
于諸見不動，而修行叁十七品，是爲宴坐。
在行住坐臥、見聞覺知的日常生活中如如不動，不取于相，但同時又勤修通往涅槃城的叁十七道品，故名“于諸見不動，而修行叁十七道品”。
不斷煩惱，而入涅槃，是爲宴坐，若能如是坐者，佛所印可。
菩薩以大智慧了達煩惱如幻，緣生性空，不斷煩惱，而實證煩惱的離言法性。世尊言：“覺不堅爲堅，善住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。”所謂“極煩惱所惱”，即是恒處生死，普度衆生，以世間最大的煩惱來煉磨自己，這就是本經所說“不斷煩惱”之意。因爲菩薩有別于二乘離煩惱而證涅槃。菩薩是在生死上離生死相，即證涅槃；在煩惱上離煩惱相，而證菩提。以大悲心不舍世間、不斷煩惱；以大智慧了知世間性空，煩惱如幻，就在世間煩惱上實證自性涅槃。修此勝行，既別凡夫，又異二乘，契順正理，故佛印可。以大智慧斷一切障常住真性，以大悲心示行一切諸有爲法饒益有情，寂而常照，照而常寂，是爲大乘真禅定。所以說：“不斷煩惱而入涅槃。”
時我世尊，聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。”
舍利弗智劣根淺，故爾不能前往問疾。
佛告大目犍連，“汝行詣維摩诘問疾”。目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。
目犍連雖在佛陀十大弟子中神通第一，但他願小根劣，只覺我空，不達法空，雖能講法，但不能宣說諸法非有非空的中道妙理，所以答言：“不堪任詣彼問疾”。
所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于裏巷中，爲諸居士說法，時維摩诘來謂我言：“唯，大目連，爲白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。
此段顯示長者維摩诘方使善巧，見目犍連說法度生不達有情根性、不達諸法實相而前往呵斥，謂說法者，既要深達我空，也要善達法空；既知無我度生、無生被我度，也要知道無一衆生而不度，即所謂法隨法行，不增不減，不取不舍，隨順因果，是爲“夫說法者，當如法說”。
法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故，法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，離相待故；法不屬因，不在緣故；
諸法不可語言诠顯，不可覺知觀照，亦無形相，清淨寂然，如太虛空。諸法因緣生，諸法因緣滅，自無實體，畢竟空寂，故遠離言說戲論，分別執著。龍樹雲：“衆因緣生法，是即無自性，若無自性者，雲何爲有法？”顯示法從緣生，自性本空，當下離言，故曰：“法無戲論，畢竟空故”。既然法從緣生，自性本空，實我不可得，實法不可得，則當下無有我及我所，取消能所對立，而心境一如，故曰：“法無分別，離諸識故；法無有比，離相待故”。法本無生，法本無滅，故曰：法不屬因，不在緣故”。
法同法性，入諸法故；法隨于如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空、隨無相、應無作。
此段總明諸法依因緣而起，離所執空，並以因緣所生之法攝歸真如，攝相歸性，即妄見真。《心經》雲：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”從因緣而生的法，相有體空，有即法之相，空即法之性；相不離性，性不離相；性由相顯，相攬性成。即相即性，即性即相，性相互相攝入，如如一體，故言：“法同法性，入諸法故”。所執皆妄，唯如是真，此真如不可以執著分別，不可以隨說隨解，只有實證才能親見諸法之實相，故言：“法隨于如，無所隨故”。諸法寂靜，不生不滅，常住實際，畢竟不隨遍計所執動搖其性。以無動搖，所以不依六境有所動搖，攝相歸性，同一清淨無相之相，故言：“法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故”。諸法緣生，非斷非常，因果循環，遷流變化。“法無來去”，如如不動，故非斷，“法常不住”，生滅不停，故非常，非斷非常，故言：“法無來去，常不住故”。“法順空，隨無相，應無作”。此是叁解脫門，遍計所執說之爲空，即執實我實法是空，如龜毛兔角，體相俱無；圓成實相說爲無相，如太虛空，勝義離言，即一相無相之實相；依它起性說爲無作，如水月鏡花，相有體無，對有漏諸行深達是衆苦之本，不可造作。
法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？！
法法皆從緣生，緣生之法如夢幻泡影，平等平等，不可計執分別，不可言語诠顯，遠離兩邊，故言：“法離好醜、增損、生滅”。法無來去，故“無所歸”，亦非眼所能見、耳所能聞、鼻所能嗅、舌所能嘗、身所能觸、意所能了。又因法住法位，寂然不動，平等一如，則無有高下，離一切觀行。
總之，諸法清淨，離言說分別，以故文殊師利在該經的…
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