..续本文上一页倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。如经中佛对舍利弗说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”后世一般净宗学人，主要是以《佛说阿弥陀经》中教导的“信、愿、行(行中包括广种善根、执持弥陀名号、临命终时心不颠倒)三要点行持。
观经语 最惊人 许五逆 得往生
净土法门，三根普被，利钝全收，就是对犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆重罪者，只要临命终时诚心忏悔，至心称念弥陀十声圣号，都得往生极乐世界。如《观无量寿佛经》中叙述下品下生者说：“若有人造十恶五逆等罪，应堕地狱。但于临命终时遇善知识为作安慰，教令念佛。此人为苦所逼，不能念佛。善知识便教令具足十念称南无阿弥陀佛，令声不绝，以此功德，便见金莲花现其人前，于一念顷，往生极乐。”可见弥陀大愿的不可思议。这就是“观经语，最惊人，许五逆，得往生”的经典根据。但是经中虽说造十恶五逆的人能十念念佛可以往生，此是指未闻佛法以前曾由无知而造十恶五逆等罪，其后闻知佛法，深切悔改，所以十念能得往生。若已闻法，后又造罪，那是不能往生的。说到这里大家应该特别注意这个问题，不要以为弥陀慈悲，就连那些造了五逆重罪的人，只要临命终时至诚称念十声圣号，皆可往生极乐国土。而我们也就可以任情纵欲，不畏因果，把人间没有享受过的五欲之乐一一尽享，把别人做不出来的坏事一一尽作，到了临命终时，再来念佛忏悔，求阿弥陀佛保佑，同样可以往生极乐净土。如果这样起心动念，那真是果报不可思议。你若不懂佛法，不明因果，当然不同；如果你明知故犯，就成了罪上加罪，不说往生净土不可能，就是来生想保住人身恐怕也不容易了，这一点，大家定要注意。《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”《观无量寿佛经》中也说要具备一定的福德正因才能生彼国土。如云：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”如是三者，是为福德净因。可见念佛求生净土的人，应该对《佛说阿弥陀经》及《观无量寿佛经》中所说的这两段话结合来看，才符正理。
再者，有两点还须注意：一是造五无间业有两种，除上说一般凡夫所造杀父母等属于十足的五无间罪业外，还有菩萨所造的五种无间业，如《大乘入楞伽经》卷四云：“贪爱名为母，无明则是父，识了于境界、此则名为佛，随眠阿罗汉，蕴聚和合僧。断彼无余间，是名无间业。”也就是说，菩萨把断贪爱、无明称为杀父母；因为贪爱、无明能使众生长期流转于三界之中，不得出离(有漏之身是由贪爱、无明为父母所生)，犹如人趣胎生有情的身体是由父母所生一样。把贪爱、无明去掉，是名“杀父母”。同时菩萨把了别境界的识称为佛，转识成智，名为“杀佛(出佛身血)”。入了无余涅槃的阿罗汉，身智俱灭，只有阿赖耶识中一分声闻菩提的智慧潜能和其他与此相关的一分净法潜能还存在，此诸潜能(种子)不生不灭，也不消失，犹如有漏种子储藏于阿赖耶识中，虽未遇缘，不生现行，但它随逐有情，眠伏于藏识中，而永不失坏一样，故把阿罗汉称为“随眠阿罗汉”；把有漏藏识中的杂染种子去掉，故名“杀阿罗汉”。五蕴中的蕴是聚集义、和合义，而僧也叫“和合僧”，所谓有“理和合”与“事和合”两义；破除有取五蕴魔，而成就其清净无漏的无取五蕴，是名“破和合僧”。把上面所说的贪爱(母)、无明(父)、虚妄分别的识(佛)、随眠(阿罗汉)、有取五蕴(和合僧)速速无间断除，是为菩萨所作的五种无间业。二是凡夫在最初未信佛法、未明因果的情况下所作的五种无间业，后虽在临命终时遇善知识为作安慰，教令具足十声称念南无阿弥陀佛，以此功德，便见金莲花现其人前，于一念顷，往生极乐。这种虽能往生，但一般多是下品下生，在往生极乐世界的时间上，“于莲花中，满十二大劫，莲花方开。观世音、大势至，大悲音声为其广说诸法实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。”(见《净土论》卷二)十二大劫，是很长很长的时间，莲花开后，还要广闻诸大菩萨宣示讲说诸法实相的灭罪之法，来除灭其罪，同时还要发菩提心，修菩萨行，广积福慧，最终功行圆满，才能成佛。并不是一般人所理解的无论有多重的罪业，只要往生极乐世界，不闻正法、不发大心、不修正行、不除罪业，而诸罪自然消灭，功德自然圆满，佛果自然成就，所谓“皆是阿鞞跋致”，一生补处而成佛。实际上并不是这么一回事，因此，希望学人正确理解下面“一称名，众罪灭，既往生，得授记”之说。另外，佛在《金刚经》中说：“若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”由此说明学佛者受持读诵《金刚经》，同样能消灭应下堕恶道的极重罪业，同时还能成就阿耨多罗三藐三菩提。而这种灭罪成佛是在现世，而非来世；是在此土，而非彼土。这也是佛在大乘经中亲口宣说的，所谓：“是真语者、如语者、实语者、不诳语者、不异语者。”
写道这里，笔者并不是反对念佛生极乐世界，而是反对的一少部分人把学佛修行、解脱生死完全寄托在来生和他方。笔者常说：释尊初、中、后三转*轮都讲说的有五根、五力、七菩提分、八圣道分。为何今生不依释尊所说的这些正法来修习，定要等到来世生于西方极乐世界中才听那些由阿弥陀佛神力变现的众鸟演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分呢？如果不抓当下，未来是未知数，谁也保证不了将来一定怎样；于现世中连释迦牟尼佛的话都不听，又怎敢保证今后一定会听阿弥陀佛的话呢？所以我奉劝那些依弥陀法门行持的个别初学者，一、做学佛者，不做求佛者；二、抓今生，抓当下，依大乘经教如法行持；三、发大菩提心与时时发愿、愿生彼国；四、止息一切诸恶，勤修一切诸善，成就广大善根(戒学)；五、执持名号一心不乱(定学——成就念佛三昧)；六、临命终时心不颠倒(慧学)；七、时时回向、生彼极乐国土。果能如是行持，是真修学净土法门。而绝不能说：“一句弥陀横超三界，一句弥陀常享极乐。”也不能说：“三藏十二部浓缩到最后只有四个字——阿弥陀佛。”或者说“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”当然就更不能说“只有念阿弥陀佛，释迦佛才会高兴，如果离开阿弥陀佛四字而学释迦佛所说的其他经典，释迦佛就不高兴。”要知道这些都是带个人感情色彩的极端之言，岂有远离中道、偏堕一边而是佛法哉？！
三藏教 所不摄 佛愿力 诚难测
“三藏教，所不摄”者，前面说过，经藏、律藏、论藏，称为三藏。“三藏教，所不摄”，这一句犯有“自语相违”过。因为一切诸法皆由三藏教所摄，三藏教以外，再无有如来所说的另一法可得，就是《观无量寿佛经》也摄在三藏教中，岂能说这一部经是三藏教以外之教？当然赞叹净土教的殊胜是可以理解的，但也不能把它划在三藏教以外。
“佛愿力，诚难测”者，此显阿弥陀佛的无量功德、慈悲愿力，不可测度，不说凡夫二乘不可测度，就是修积多劫的登地菩萨亦不能测度。
一称名 众罪灭 临终时 佛来接
众生的根机真是千差万别，有一闻佛法而心生智慧、即时豁然的上根众生；也有障深慧浅、愚鲁顽钝、久学而不开悟的下智愚人。但是无论根机如何利、钝，而阿弥陀佛的慈悲大愿都是无有分别的，对一切众生视如独子，平等摄受，只要是诚心念佛，具足善根，一心不乱，时时发愿往生西方净土，并在临命终时心不颠倒，这样就可以得到往生。
既往生 皆不退 亲见佛 得授记
念佛求生西者，只要生到阿弥陀佛净土中去了，皆是阿鞞跋致，永不退转。如果往生的品位是上品上生，或上品中生，还可亲见阿弥陀佛的圣颜，并能蒙佛授记，乃至一生补处而成佛。
净土宗 真简要 协时机 妙中妙
纵观大乘诸宗，在修行上再没有像净土宗这样方便简易的了。只要对佛法有信心的人，一心发愿念佛往生，皆可收到离三界之苦，受净土之乐的美满功效。这种方便法门，对慧根浅薄、业障深重的众生来说，真是太协时应机了。
《《佛教三字经》新注 净土宗》全文阅读结束。