..續本文上一頁倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。如經中佛對舍利弗說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。”後世一般淨宗學人，主要是以《佛說阿彌陀經》中教導的“信、願、行(行中包括廣種善根、執持彌陀名號、臨命終時心不顛倒)叁要點行持。
觀經語 最驚人 許五逆 得往生
淨土法門，叁根普被，利鈍全收，就是對犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆重罪者，只要臨命終時誠心忏悔，至心稱念彌陀十聲聖號，都得往生極樂世界。如《觀無量壽佛經》中敘述下品下生者說：“若有人造十惡五逆等罪，應墮地獄。但于臨命終時遇善知識爲作安慰，教令念佛。此人爲苦所逼，不能念佛。善知識便教令具足十念稱南無阿彌陀佛，令聲不絕，以此功德，便見金蓮花現其人前，于一念頃，往生極樂。”可見彌陀大願的不可思議。這就是“觀經語，最驚人，許五逆，得往生”的經典根據。但是經中雖說造十惡五逆的人能十念念佛可以往生，此是指未聞佛法以前曾由無知而造十惡五逆等罪，其後聞知佛法，深切悔改，所以十念能得往生。若已聞法，後又造罪，那是不能往生的。說到這裏大家應該特別注意這個問題，不要以爲彌陀慈悲，就連那些造了五逆重罪的人，只要臨命終時至誠稱念十聲聖號，皆可往生極樂國土。而我們也就可以任情縱欲，不畏因果，把人間沒有享受過的五欲之樂一一盡享，把別人做不出來的壞事一一盡作，到了臨命終時，再來念佛忏悔，求阿彌陀佛保佑，同樣可以往生極樂淨土。如果這樣起心動念，那真是果報不可思議。你若不懂佛法，不明因果，當然不同；如果你明知故犯，就成了罪上加罪，不說往生淨土不可能，就是來生想保住人身恐怕也不容易了，這一點，大家定要注意。《佛說阿彌陀經》雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”《觀無量壽佛經》中也說要具備一定的福德正因才能生彼國土。如雲：“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”如是叁者，是爲福德淨因。可見念佛求生淨土的人，應該對《佛說阿彌陀經》及《觀無量壽佛經》中所說的這兩段話結合來看，才符正理。
再者，有兩點還須注意：一是造五無間業有兩種，除上說一般凡夫所造殺父母等屬于十足的五無間罪業外，還有菩薩所造的五種無間業，如《大乘入楞伽經》卷四雲：“貪愛名爲母，無明則是父，識了于境界、此則名爲佛，隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧。斷彼無余間，是名無間業。”也就是說，菩薩把斷貪愛、無明稱爲殺父母；因爲貪愛、無明能使衆生長期流轉于叁界之中，不得出離(有漏之身是由貪愛、無明爲父母所生)，猶如人趣胎生有情的身體是由父母所生一樣。把貪愛、無明去掉，是名“殺父母”。同時菩薩把了別境界的識稱爲佛，轉識成智，名爲“殺佛(出佛身血)”。入了無余涅槃的阿羅漢，身智俱滅，只有阿賴耶識中一分聲聞菩提的智慧潛能和其他與此相關的一分淨法潛能還存在，此諸潛能(種子)不生不滅，也不消失，猶如有漏種子儲藏于阿賴耶識中，雖未遇緣，不生現行，但它隨逐有情，眠伏于藏識中，而永不失壞一樣，故把阿羅漢稱爲“隨眠阿羅漢”；把有漏藏識中的雜染種子去掉，故名“殺阿羅漢”。五蘊中的蘊是聚集義、和合義，而僧也叫“和合僧”，所謂有“理和合”與“事和合”兩義；破除有取五蘊魔，而成就其清淨無漏的無取五蘊，是名“破和合僧”。把上面所說的貪愛(母)、無明(父)、虛妄分別的識(佛)、隨眠(阿羅漢)、有取五蘊(和合僧)速速無間斷除，是爲菩薩所作的五種無間業。二是凡夫在最初未信佛法、未明因果的情況下所作的五種無間業，後雖在臨命終時遇善知識爲作安慰，教令具足十聲稱念南無阿彌陀佛，以此功德，便見金蓮花現其人前，于一念頃，往生極樂。這種雖能往生，但一般多是下品下生，在往生極樂世界的時間上，“于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。觀世音、大勢至，大悲音聲爲其廣說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。”(見《淨土論》卷二)十二大劫，是很長很長的時間，蓮花開後，還要廣聞諸大菩薩宣示講說諸法實相的滅罪之法，來除滅其罪，同時還要發菩提心，修菩薩行，廣積福慧，最終功行圓滿，才能成佛。並不是一般人所理解的無論有多重的罪業，只要往生極樂世界，不聞正法、不發大心、不修正行、不除罪業，而諸罪自然消滅，功德自然圓滿，佛果自然成就，所謂“皆是阿鞞跋致”，一生補處而成佛。實際上並不是這麼一回事，因此，希望學人正確理解下面“一稱名，衆罪滅，既往生，得授記”之說。另外，佛在《金剛經》中說：“若善男子，善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”由此說明學佛者受持讀誦《金剛經》，同樣能消滅應下墮惡道的極重罪業，同時還能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。而這種滅罪成佛是在現世，而非來世；是在此土，而非彼土。這也是佛在大乘經中親口宣說的，所謂：“是真語者、如語者、實語者、不诳語者、不異語者。”
寫道這裏，筆者並不是反對念佛生極樂世界，而是反對的一少部分人把學佛修行、解脫生死完全寄托在來生和他方。筆者常說：釋尊初、中、後叁轉*輪都講說的有五根、五力、七菩提分、八聖道分。爲何今生不依釋尊所說的這些正法來修習，定要等到來世生于西方極樂世界中才聽那些由阿彌陀佛神力變現的衆鳥演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分呢？如果不抓當下，未來是未知數，誰也保證不了將來一定怎樣；于現世中連釋迦牟尼佛的話都不聽，又怎敢保證今後一定會聽阿彌陀佛的話呢？所以我奉勸那些依彌陀法門行持的個別初學者，一、做學佛者，不做求佛者；二、抓今生，抓當下，依大乘經教如法行持；叁、發大菩提心與時時發願、願生彼國；四、止息一切諸惡，勤修一切諸善，成就廣大善根(戒學)；五、執持名號一心不亂(定學——成就念佛叁昧)；六、臨命終時心不顛倒(慧學)；七、時時回向、生彼極樂國土。果能如是行持，是真修學淨土法門。而絕不能說：“一句彌陀橫超叁界，一句彌陀常享極樂。”也不能說：“叁藏十二部濃縮到最後只有四個字——阿彌陀佛。”或者說“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。”當然就更不能說“只有念阿彌陀佛，釋迦佛才會高興，如果離開阿彌陀佛四字而學釋迦佛所說的其他經典，釋迦佛就不高興。”要知道這些都是帶個人感情色彩的極端之言，豈有遠離中道、偏墮一邊而是佛法哉？！
叁藏教 所不攝 佛願力 誠難測
“叁藏教，所不攝”者，前面說過，經藏、律藏、論藏，稱爲叁藏。“叁藏教，所不攝”，這一句犯有“自語相違”過。因爲一切諸法皆由叁藏教所攝，叁藏教以外，再無有如來所說的另一法可得，就是《觀無量壽佛經》也攝在叁藏教中，豈能說這一部經是叁藏教以外之教？當然贊歎淨土教的殊勝是可以理解的，但也不能把它劃在叁藏教以外。
“佛願力，誠難測”者，此顯阿彌陀佛的無量功德、慈悲願力，不可測度，不說凡夫二乘不可測度，就是修積多劫的登地菩薩亦不能測度。
一稱名 衆罪滅 臨終時 佛來接
衆生的根機真是千差萬別，有一聞佛法而心生智慧、即時豁然的上根衆生；也有障深慧淺、愚魯頑鈍、久學而不開悟的下智愚人。但是無論根機如何利、鈍，而阿彌陀佛的慈悲大願都是無有分別的，對一切衆生視如獨子，平等攝受，只要是誠心念佛，具足善根，一心不亂，時時發願往生西方淨土，並在臨命終時心不顛倒，這樣就可以得到往生。
既往生 皆不退 親見佛 得授記
念佛求生西者，只要生到阿彌陀佛淨土中去了，皆是阿鞞跋致，永不退轉。如果往生的品位是上品上生，或上品中生，還可親見阿彌陀佛的聖顔，並能蒙佛授記，乃至一生補處而成佛。
淨土宗 真簡要 協時機 妙中妙
縱觀大乘諸宗，在修行上再沒有像淨土宗這樣方便簡易的了。只要對佛法有信心的人，一心發願念佛往生，皆可收到離叁界之苦，受淨土之樂的美滿功效。這種方便法門，對慧根淺薄、業障深重的衆生來說，真是太協時應機了。
《《佛教叁字經》新注 淨土宗》全文閱讀結束。