..续本文上一页因缘，心境豁然开朗，而证见诸法的真实相。
天龙喜 魔胆落 睹明星 成正觉
“天龙”即天龙八部，简称八部，指护持佛法的八种守护神。《法华经》卷二〈譬喻品〉云“天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。”此中“天”指梵天、帝释天、四天王等天神，果报殊胜，光明清净；“龙”指八大龙王等水族之主；“夜叉”指能飞腾空中的鬼神；“乾闼婆”系帝释天的音乐神，以香为食；“阿修罗”意译为非天，性情好斗，常与帝释战；“迦楼罗”即金翅大鸟，取龙为食：“紧那罗”似人而有角，故又名“人非人”，又称“天伎神、歌神”；“摩睺罗伽”即大蟒神。此八部众皆系佛之眷属，受佛威德所化，而护持佛法。
“魔”有“烦恼、五蕴、死、天”四种。此处的魔主要指“天魔”，也就是指魔王波旬。据《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉云，释尊将成道时，故作是念：“魔王波旬居欲界中最尊最胜，应召来此而降伏之。”即从眉间放白毫光，遍照三千大千世界及魔王宫殿，并说偈云：“世有最胜清净人，经历多时修行满；是彼释种舍王位，今现坐于菩提场。汝身称有大勇猛，当往树下共相挍；其人已达于彼岸，既自能度当度他。应灭三恶悉无余，令彼人天转充满；若使得证菩提已，不久空虚汝境界。愚痴黑暗瞋恚伴，悉当销散尽无余；彼定广开甘露门，汝等今者为何计。”波旬闻此偈已，复于梦中见自宫殿“悉皆黑暗、尘土飞扬、粪秽充满”等三十二种不祥之相。魔王从梦醒来，遍体战栗，心怀恐惧，随召魔臣而语之曰：“我闻空中声言，释种太子，出家学道，苦行六年，坐菩提座，当成正觉。其道若成，必空空境。汝等军众，宜往其所，而摧伏之”。于是先遣魔女前去迷惑太子。这时太子虽见绮言妖姿、极尽挑逗媚态的各种魔女，但其心不动，端身正坐，随入“不净三昧”观，而对魔女言：“汝等故来，乱人善事。革囊盛粪，非清净物。尔来何为？去，吾不喜。”魔女们见不能达到目的，便一一含羞而去。随后波旬亲率魔子魔孙、魔兵魔将，前去阻挠太子成道。只见可怕的魑魅魍魉，夜叉恶鬼，毒虫恶兽，蜂拥而来。太子见此情景，威严不动，随将其心安住在“慈悲三昧”观中，而与魔王言：“魔王波旬，汝当谛听，我今于此断汝怨仇，灭汝恶业，除汝嫉妒，成就阿耨多罗三藐三菩提，汝宜回心生大欢喜。”复告波旬：“汝以微善今获天报，我于往昔无量劫来修习圣行，今者当得阿耨多罗三藐三菩提。”而作为魔王来说，根本不理太子之言，仍然采取各种手段加害太子。就在此时“三千大千世界六种震动，出大音声，有十八相。尔时魔众，皆悉退散，溃乱失据，颠倒狼藉，纵横而走。”这就是魔王最终以计穷力竭、彻底失败而告终。太子就在那天晚上(十二月初八日)，皓月当空，繁星皎洁，见到东方明亮的星星时，竟豁然大悟，彻证无上正等菩提。那时太子刚满三十岁(一说三十五岁)。这就是历史上有名的“降魔成道”。
启大教 说华严 尘刹海 现宝莲
佛陀初在菩提树下成就无上正等觉时，大地震动，仙鹤临空，天乐鸣奏，异香扑鼻。忽然佛陀的头顶放出万道祥光，直冲天上，同时大地也变成了莲华藏世界，庄严美妙，清净皎洁，佛陀就在自己的莲华藏世界中为已成就了圆满法身的文殊、普贤、弥勒等诸大菩萨宣说了三七二十一日的“大方广佛华严”大法。
“大教”是对小教而言。若是般若教法和方广教法，统称大教，又名“菩萨藏法”；若是阿含教法，便称小教，又名“声闻藏法”。
“华严”指华严教，后来把释尊所说的一切教法统称为经，而华严教全称《大方广佛华严经》。该经译来我国，前后共有三次。1、东晋佛陀跋陀罗译，共六十卷，人称“六十华严”；2、唐朝实叉难陀译，共八十卷，人称“八十华严”；3、唐朝般若译，共四十卷，人称“四十华严”，实际上“四十华严”就是对八十《华严经·入法界品》的详译。如上三译，当推“八十华严”最完备。
关于释尊初转*轮的说法，根据《过去现在因果经》卷三介绍，释尊初成道后，于七日之中默然不语，独受法乐，而自思维：“我在此处，尽一切漏。所作已竟，本愿成满。我所得法，甚深难解，唯佛与佛，乃能知之。一切众生，于五浊世，为贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、憍慢、谄曲之所覆障，薄福钝根，无有智慧，云何能解我所得法？今我若为转*轮者，彼必迷惑，不能信受，而生诽谤，当堕恶道，受诸苦痛。我宁默然，入般涅槃。”时“大梵天王见于如来圣果已成，默然而住，不转*轮，心怀忧恼，即自念言：“世尊昔于无量亿劫，为众生故，久在生死。舍国城妻子，头目髓脑，备受众苦，始于今者所愿满足，成阿耨多罗三藐三菩提，云何默然，而不说法？众生长夜，沉没生死，我今当往请转*轮。””后经大梵天王、释提桓因等众天王虔诚三请，释尊才从菩提树下，至婆罗奈国，鹿野苑中，转四谛*轮，度化憍陈如等五位比丘。
问：既然浊世众生，薄福钝根，无有智慧，于甚深法，难信难解，为何释尊又受梵王劝请，到鹿野苑，转四谛*轮？答：《华手经》卷二作如是说：“舍利弗！如我初得无上道时，有梵天王来请我言：“唯愿世尊，转于*轮。有诸众生于过去世深行善法，利根智慧，能知佛意；若不闻法，则为永失。””这就是释尊后又受请、大转*轮的原因。
悯凡愚 不能听 隐尊特 显劣应
虽然佛陀刚一成道即转*轮，但我们裟婆世界的众生，烦恼深重，慧根浅薄，没有大乘菩萨的那种境界，以致佛说《华严经》二十一日，根本没有接受行持。大悲如来见此情景，不得不把殊胜美妙、清净无漏的佛土暂时隐蔽，而示现一个与娑婆五浊恶世接近的世界，来重新宣说适合凡愚根机的解脱之法。这是依天台智顗判教说，所以将《华严经》判为初时教。
说阿含 第二时 四谛法 接小机
佛即来到鹿野苑为憍陈如(意译初知、已知、了本际、知本际)、十力迦叶、马胜、跋提(译作小贤、善贤等)、拘利(斛饭王之子)五人，宣说“苦、集、灭、道”四谛之法。后又为只有小乘根性的众生宣说以四谛、十二因缘、五蕴、四禅、善恶报应以及轮回等思想的“阿含教”，使声闻、独觉二乘众生了知我空真如，断烦恼障，出离三界，得涅槃果。这就是佛陀的第二时谈教。
“阿含”，新称“阿笈摩”，“阿”是无，“笈摩”是传来义，谓此教法是无量诸佛展转传来的，非是释尊一佛独说。又音译“阿含”，意译为无比法。法义究竟，殊胜无比故。
“四谛法”，本经后有专章解释。
“小机”，即小乘根机的人，指声闻、独觉的小根机众生。
证四果 出生灭 演方等 破法执
小乘修行证果有四个阶梯：须陀洹果(预流)、斯陀含果(一来)、阿那含果(不来)、阿罗汉果(杀贼、无生、应供)。证得圆满的阿罗汉果就彻底出离了三界，永断生死烦恼，证受常、乐、我、净的涅槃境界。不过佛陀虽说有解脱法门的阿含教，但还有大部分不求个人解脱，而是希望一切众生咸得解脱的大乘菩萨，所以佛又演说了不但我空而且法也本空的大乘方广诸经，如《楞伽》、《密严》、《庄严》、《深密》等经皆是，也就是宣说了方正广大、微妙甚深的中道了义经典。
站在小乘的角度而言，他们只破我执，不破法执，只证人空真如，不证法空真如，始终认为世间有为法有生灭，而不能实证“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别；涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别”(见《中论》)的世出世间圆融的无住大涅槃。所以他们一定要舍弃所谓有生灭的世间有为法，才算成就无生无灭的涅槃解脱。因此，才劳世尊，说方广教，以破法执，令其获得见法平等实相的圆满解脱。
第四时 谈般若 二乘转 教菩萨
佛陀四时以二十二年四处十六会来宣讲诸法从缘所生、无有实体的大乘空观思想的般若诸经。般若是音译，属玄奘法师所立“五不翻”中的“尊重”不翻，其意是无漏清净的大智慧。用现在的话讲：般若是一种最极正确、最极真实、最极伟大、最极圆满的认识能力。鸠摩罗什解释般若有“文字、观照、实相”三种。玄奘解释般若为“闻、思、修”三种，修慧中又有“加行、根本、后得”三无分别智。《解深密经》佛说般若有“世俗、胜义、饶益有情”三种。总之，佛说的经教能使众生去无明、破执著、断重障、证真如，从而达到超凡入圣、转识成智的目的，故称《般若经》。若论部数，大约有十：(1)大般若六百卷；(2)放光般若三十卷；(3)摩诃般若三十卷；(4)光赞般若；(5)道行般若；(6)小品般若各十卷；(７)仁王般若二卷；(8)实相般若；(9)文殊般若各一卷；(10)胜天王所说般若七卷。实际上这十部中，除《仁王般若经》一部外，其他皆是玄奘法师所译《大般若经》六百卷中的支流重译。佛说般若主要是为令有学无学的二乘人舍小转大，从而了达诸法性空，以破除我法二执，断除烦恼所知二障，最终证得无上菩提和无住涅槃二果的。
“二乘”指声闻乘和独觉乘。声闻、独觉，悲小智微，厌苦趣寂，仅能自度，不能度化一切众生，故称二乘。“乘”是运载义，若大慈大悲，摄受众生为一体，自他普运，同归觉岸，是为“大乘”。
“菩萨”，全称“菩提萨埵”，菩提意译“觉”，萨埵意译“有情”。《成唯识论述记》卷一本云：“梵云菩提，此翻为觉，觉法性故；梵云萨埵，此言有情，有情识故。”用通俗的话说，凡是自觉觉他的人，皆名菩提萨埵，简称菩萨。
开显圆 法华会 学无学 得授记
佛陀晚年在法华会上以三乘方便，一乘真实和一切众生皆能成佛的圆…
《《佛教三字经》新注 释迦佛生》全文未完，请进入下页继续阅读…