..續本文上一頁因緣，心境豁然開朗，而證見諸法的真實相。
天龍喜 魔膽落 睹明星 成正覺
“天龍”即天龍八部，簡稱八部，指護持佛法的八種守護神。《法華經》卷二〈譬喻品〉雲“天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大衆，見舍利弗于佛前受阿耨多羅叁藐叁菩提記，心大歡喜，踴躍無量。”此中“天”指梵天、帝釋天、四天王等天神，果報殊勝，光明清淨；“龍”指八大龍王等水族之主；“夜叉”指能飛騰空中的鬼神；“乾闼婆”系帝釋天的音樂神，以香爲食；“阿修羅”意譯爲非天，性情好鬥，常與帝釋戰；“迦樓羅”即金翅大鳥，取龍爲食：“緊那羅”似人而有角，故又名“人非人”，又稱“天伎神、歌神”；“摩睺羅伽”即大蟒神。此八部衆皆系佛之眷屬，受佛威德所化，而護持佛法。
“魔”有“煩惱、五蘊、死、天”四種。此處的魔主要指“天魔”，也就是指魔王波旬。據《方廣大莊嚴經》卷九〈降魔品〉雲，釋尊將成道時，故作是念：“魔王波旬居欲界中最尊最勝，應召來此而降伏之。”即從眉間放白毫光，遍照叁千大千世界及魔王宮殿，並說偈雲：“世有最勝清淨人，經曆多時修行滿；是彼釋種舍王位，今現坐于菩提場。汝身稱有大勇猛，當往樹下共相挍；其人已達于彼岸，既自能度當度他。應滅叁惡悉無余，令彼人天轉充滿；若使得證菩提已，不久空虛汝境界。愚癡黑暗瞋恚伴，悉當銷散盡無余；彼定廣開甘露門，汝等今者爲何計。”波旬聞此偈已，複于夢中見自宮殿“悉皆黑暗、塵土飛揚、糞穢充滿”等叁十二種不祥之相。魔王從夢醒來，遍體戰栗，心懷恐懼，隨召魔臣而語之曰：“我聞空中聲言，釋種太子，出家學道，苦行六年，坐菩提座，當成正覺。其道若成，必空空境。汝等軍衆，宜往其所，而摧伏之”。于是先遣魔女前去迷惑太子。這時太子雖見绮言妖姿、極盡挑逗媚態的各種魔女，但其心不動，端身正坐，隨入“不淨叁昧”觀，而對魔女言：“汝等故來，亂人善事。革囊盛糞，非清淨物。爾來何爲？去，吾不喜。”魔女們見不能達到目的，便一一含羞而去。隨後波旬親率魔子魔孫、魔兵魔將，前去阻撓太子成道。只見可怕的魑魅魍魉，夜叉惡鬼，毒蟲惡獸，蜂擁而來。太子見此情景，威嚴不動，隨將其心安住在“慈悲叁昧”觀中，而與魔王言：“魔王波旬，汝當谛聽，我今于此斷汝怨仇，滅汝惡業，除汝嫉妒，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，汝宜回心生大歡喜。”複告波旬：“汝以微善今獲天報，我于往昔無量劫來修習聖行，今者當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”而作爲魔王來說，根本不理太子之言，仍然采取各種手段加害太子。就在此時“叁千大千世界六種震動，出大音聲，有十八相。爾時魔衆，皆悉退散，潰亂失據，顛倒狼藉，縱橫而走。”這就是魔王最終以計窮力竭、徹底失敗而告終。太子就在那天晚上(十二月初八日)，皓月當空，繁星皎潔，見到東方明亮的星星時，竟豁然大悟，徹證無上正等菩提。那時太子剛滿叁十歲(一說叁十五歲)。這就是曆史上有名的“降魔成道”。
啓大教 說華嚴 塵刹海 現寶蓮
佛陀初在菩提樹下成就無上正等覺時，大地震動，仙鶴臨空，天樂鳴奏，異香撲鼻。忽然佛陀的頭頂放出萬道祥光，直沖天上，同時大地也變成了蓮華藏世界，莊嚴美妙，清淨皎潔，佛陀就在自己的蓮華藏世界中爲已成就了圓滿法身的文殊、普賢、彌勒等諸大菩薩宣說了叁七二十一日的“大方廣佛華嚴”大法。
“大教”是對小教而言。若是般若教法和方廣教法，統稱大教，又名“菩薩藏法”；若是阿含教法，便稱小教，又名“聲聞藏法”。
“華嚴”指華嚴教，後來把釋尊所說的一切教法統稱爲經，而華嚴教全稱《大方廣佛華嚴經》。該經譯來我國，前後共有叁次。1、東晉佛陀跋陀羅譯，共六十卷，人稱“六十華嚴”；2、唐朝實叉難陀譯，共八十卷，人稱“八十華嚴”；3、唐朝般若譯，共四十卷，人稱“四十華嚴”，實際上“四十華嚴”就是對八十《華嚴經·入法界品》的詳譯。如上叁譯，當推“八十華嚴”最完備。
關于釋尊初轉*輪的說法，根據《過去現在因果經》卷叁介紹，釋尊初成道後，于七日之中默然不語，獨受法樂，而自思維：“我在此處，盡一切漏。所作已竟，本願成滿。我所得法，甚深難解，唯佛與佛，乃能知之。一切衆生，于五濁世，爲貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、憍慢、谄曲之所覆障，薄福鈍根，無有智慧，雲何能解我所得法？今我若爲轉*輪者，彼必迷惑，不能信受，而生誹謗，當墮惡道，受諸苦痛。我甯默然，入般涅槃。”時“大梵天王見于如來聖果已成，默然而住，不轉*輪，心懷憂惱，即自念言：“世尊昔于無量億劫，爲衆生故，久在生死。舍國城妻子，頭目髓腦，備受衆苦，始于今者所願滿足，成阿耨多羅叁藐叁菩提，雲何默然，而不說法？衆生長夜，沈沒生死，我今當往請轉*輪。””後經大梵天王、釋提桓因等衆天王虔誠叁請，釋尊才從菩提樹下，至婆羅奈國，鹿野苑中，轉四谛*輪，度化憍陳如等五位比丘。
問：既然濁世衆生，薄福鈍根，無有智慧，于甚深法，難信難解，爲何釋尊又受梵王勸請，到鹿野苑，轉四谛*輪？答：《華手經》卷二作如是說：“舍利弗！如我初得無上道時，有梵天王來請我言：“唯願世尊，轉于*輪。有諸衆生于過去世深行善法，利根智慧，能知佛意；若不聞法，則爲永失。””這就是釋尊後又受請、大轉*輪的原因。
憫凡愚 不能聽 隱尊特 顯劣應
雖然佛陀剛一成道即轉*輪，但我們裟婆世界的衆生，煩惱深重，慧根淺薄，沒有大乘菩薩的那種境界，以致佛說《華嚴經》二十一日，根本沒有接受行持。大悲如來見此情景，不得不把殊勝美妙、清淨無漏的佛土暫時隱蔽，而示現一個與娑婆五濁惡世接近的世界，來重新宣說適合凡愚根機的解脫之法。這是依天臺智顗判教說，所以將《華嚴經》判爲初時教。
說阿含 第二時 四谛法 接小機
佛即來到鹿野苑爲憍陳如(意譯初知、已知、了本際、知本際)、十力迦葉、馬勝、跋提(譯作小賢、善賢等)、拘利(斛飯王之子)五人，宣說“苦、集、滅、道”四谛之法。後又爲只有小乘根性的衆生宣說以四谛、十二因緣、五蘊、四禅、善惡報應以及輪回等思想的“阿含教”，使聲聞、獨覺二乘衆生了知我空真如，斷煩惱障，出離叁界，得涅槃果。這就是佛陀的第二時談教。
“阿含”，新稱“阿笈摩”，“阿”是無，“笈摩”是傳來義，謂此教法是無量諸佛展轉傳來的，非是釋尊一佛獨說。又音譯“阿含”，意譯爲無比法。法義究竟，殊勝無比故。
“四谛法”，本經後有專章解釋。
“小機”，即小乘根機的人，指聲聞、獨覺的小根機衆生。
證四果 出生滅 演方等 破法執
小乘修行證果有四個階梯：須陀洹果(預流)、斯陀含果(一來)、阿那含果(不來)、阿羅漢果(殺賊、無生、應供)。證得圓滿的阿羅漢果就徹底出離了叁界，永斷生死煩惱，證受常、樂、我、淨的涅槃境界。不過佛陀雖說有解脫法門的阿含教，但還有大部分不求個人解脫，而是希望一切衆生鹹得解脫的大乘菩薩，所以佛又演說了不但我空而且法也本空的大乘方廣諸經，如《楞伽》、《密嚴》、《莊嚴》、《深密》等經皆是，也就是宣說了方正廣大、微妙甚深的中道了義經典。
站在小乘的角度而言，他們只破我執，不破法執，只證人空真如，不證法空真如，始終認爲世間有爲法有生滅，而不能實證“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別；涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別”(見《中論》)的世出世間圓融的無住大涅槃。所以他們一定要舍棄所謂有生滅的世間有爲法，才算成就無生無滅的涅槃解脫。因此，才勞世尊，說方廣教，以破法執，令其獲得見法平等實相的圓滿解脫。
第四時 談般若 二乘轉 教菩薩
佛陀四時以二十二年四處十六會來宣講諸法從緣所生、無有實體的大乘空觀思想的般若諸經。般若是音譯，屬玄奘法師所立“五不翻”中的“尊重”不翻，其意是無漏清淨的大智慧。用現在的話講：般若是一種最極正確、最極真實、最極偉大、最極圓滿的認識能力。鸠摩羅什解釋般若有“文字、觀照、實相”叁種。玄奘解釋般若爲“聞、思、修”叁種，修慧中又有“加行、根本、後得”叁無分別智。《解深密經》佛說般若有“世俗、勝義、饒益有情”叁種。總之，佛說的經教能使衆生去無明、破執著、斷重障、證真如，從而達到超凡入聖、轉識成智的目的，故稱《般若經》。若論部數，大約有十：(1)大般若六百卷；(2)放光般若叁十卷；(3)摩诃般若叁十卷；(4)光贊般若；(5)道行般若；(6)小品般若各十卷；(７)仁王般若二卷；(8)實相般若；(9)文殊般若各一卷；(10)勝天王所說般若七卷。實際上這十部中，除《仁王般若經》一部外，其他皆是玄奘法師所譯《大般若經》六百卷中的支流重譯。佛說般若主要是爲令有學無學的二乘人舍小轉大，從而了達諸法性空，以破除我法二執，斷除煩惱所知二障，最終證得無上菩提和無住涅槃二果的。
“二乘”指聲聞乘和獨覺乘。聲聞、獨覺，悲小智微，厭苦趣寂，僅能自度，不能度化一切衆生，故稱二乘。“乘”是運載義，若大慈大悲，攝受衆生爲一體，自他普運，同歸覺岸，是爲“大乘”。
“菩薩”，全稱“菩提薩埵”，菩提意譯“覺”，薩埵意譯“有情”。《成唯識論述記》卷一本雲：“梵雲菩提，此翻爲覺，覺法性故；梵雲薩埵，此言有情，有情識故。”用通俗的話說，凡是自覺覺他的人，皆名菩提薩埵，簡稱菩薩。
開顯圓 法華會 學無學 得授記
佛陀晚年在法華會上以叁乘方便，一乘真實和一切衆生皆能成佛的圓…
《《佛教叁字經》新注 釋迦佛生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…