..續本文上一頁融理論，公開顯明地爲大衆宣講，同時也對他說法四十九年作了最後的總結，如雲：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。”從而依大乘“一實相印”的道理演說了一部“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說”的《妙法蓮華經》。同時佛在該經中給未證得阿羅漢果的有學聲聞及已證得阿羅漢果的無學聲聞，乃至惡人提婆達多與一般視作不可成佛的女人一一授記。什麼叫“授記”呢？如《阿含經》、《金剛經》俱載：過去有燃燈佛曾授釋迦記雲：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼，”又如南本《涅槃經》卷十四載：“汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當于是世，而成佛道，號曰彌勒。”這種提前預告弟子某劫某生成正等正覺，叫什麼佛名等等，名爲授記。根據《大乘莊嚴經論》卷十二說，授記一般都從“國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間”的六個方面提前預告。又根據《首楞嚴叁昧經》卷下說，授記有四種類型，如雲：“何謂爲四：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記。”
涅槃經 最後說 顯真常 扶戒律
佛陀轉*輪四十九年，談經叁百余會，度化的衆生無量無邊。但是會者必離，生者必死，這是必然的因果規律，誰也不能違逆。因此，佛與衆生的法緣將盡時，還悲憫弟子，開示佛身常住不滅，涅槃常樂我淨，一切從生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛的《大般涅槃經》。(《涅槃經》分小乘和大乘的不同，小乘《涅槃經》又分西晉白法祖譯的《佛般泥洹經》二卷，東晉法顯譯的《大般涅槃經》叁卷，失譯，還有同本異譯的《般泥洹經》叁卷，以及《中阿含經》中的《涅槃經》。大乘《涅槃經》也分北涼昙無谶譯的《大般涅槃經》四十卷，稱爲“北本涅槃”，劉宋慧觀等再譯有《大般涅槃經》叁十六卷，稱爲“南本涅槃”。)佛陀在臨入涅槃前一刻還諄諄告誡弟子：“當持淨戒，勿令毀犯；若人能持淨戒，是則能有善法”的《遺教經》。只有嚴持戒律，“以戒爲師”，佛法才能久住世間。
五時教 如是說 亦融通 亦分別
天臺宗對如來一代時教，從說法的時間、方式、內容上，判釋爲“五時、八教”。即初時《華嚴》，二時《阿含》，叁時“方廣”，四時《般若》，五時《法華》、《涅槃》，這就是五時。“藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定”，前四是“化法”四教，後四是“化儀”四教，是爲八教。賢首宗把佛陀所說的教法亦分爲五時說教：即初時小教的《阿含》，二時始教的《方廣》、《般若》，叁時終教的《法華》、《涅槃》，四時頓教的《楞伽》、《維摩》等，五時圓教的《華嚴經》；同時還有“我法俱有、法有無我、法無去來、現通假實、俗妄真實、諸法但名、一切皆空、真德不空、相想俱絕、圓明具德”的十宗。另外唯識宗根據《解深密經·無自性相品》把佛陀一代聖教判爲“有、空、中”的叁時教。即初時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中“惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相，轉正*輪”；二時“惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相，轉正*輪”；叁時“普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪”。這就是唯識宗的叁時判教說。而叁論宗的吉藏判說一代聖教爲“二藏、叁輪”。“二藏”即聲聞藏、菩薩藏；“叁輪”即根本*輪(《華嚴經》)、枝末*輪(《華嚴》以後《法華》以前一切諸大小乘經)、攝末歸本*輪(《法華經》)。南山律宗總判如來一代聖教爲“化、製”二教。“化教”爲如來教化衆生使其發生禅定及智慧的教法，如《阿含》等經、《發智》等論。“製教”爲如來教誡衆生而對其行爲加以製禦的教法，如《四分》、《十誦》等律。該宗更把“化教”分作“性空教、相空教、唯識圓教”叁類；把“製教”分作“實法宗、假名宗、圓教宗”叁宗。“性空教、實法宗、假名宗”攝一切小乘；“相空教”是說直下從諸法的當體觀察真空無相的教法，攝一切大乘般若；“唯識圓教”是說觀察諸法外境本無、唯有識心、性相圓融的教法，統攝大乘《華嚴》、《楞伽》、《深密》等經。
而《叁字經》所列舉的次第五時教，是根據天臺宗的五時判教而說的。
以上諸宗對聖教的判釋，雖各有千秋，但我們主要應該依如來在大乘經典中對自己所說教法的判釋，或是諸大菩薩在佛陀座下、面對聖顔、承佛印可對如來教法的判釋。因爲這種判釋最具真實性、權威性，是真現量所判，絕非過後一般的佛弟子僅憑個己私意推測比度判釋所可企及。
化道圓 歸真際 雙樹問 吉祥逝
佛陀化度衆生的聖道已經圓滿，所謂“若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。”(見《遺教經》)“我已降伏一切外道，我已摧滅一切邪論，我已傾覆諸魔宮殿，我已破壞一切魔軍。正師子吼作大佛事，圓滿丈夫本所誓願，護持法眼令無毀缺。化諸聲聞，授菩薩記，爲未來世無上佛眼，開照世間常無斷絕。阿難！汝等當于如是無上正法勤加護持令不滅沒。阿難！我今更無所作，唯大涅槃是所歸趣。”(見玄奘譯《佛臨涅槃記法住經》)佛陀最後欲入遠離分段、變異兩種生死的無余依大涅槃中。便率領著部分弟子由摩揭陀國的王舍城到拘薩羅國的舍衛城，由東南向西北行，一路上跋山涉水，甚是艱辛。佛陀接受冶工(鐵匠)純陀供養的以旃檀樹耳做成的晚餐。之後，小憩于拘孫河堤上，並澡浴其身。旋即來到拘屍那城的娑羅雙樹間，靜靜地躺在由阿難等衆弟子們給他敷設的繩床上，頭北面西而臥。這時城內有一婆羅門學者須跋陀羅特來求度，佛陀爲他開示八正道法而證初果，是爲佛陀最後的弟子。佛陀又爲衆弟子說《遺教經》，教誡弟子們要少欲知足，清淨自守，嚴持戒律，收攝諸根，精進行道。佛陀說畢便寂然無聲，右脅而臥，吉祥示寂。這時正是二月十五日中夜，世尊住世八十春秋。這就是八相成道中的最後“入涅槃相”。
荼毗後 分舍利 阿育王 變古製
“荼毗”：意譯焚燒或火葬。
“舍利”：玄奘譯爲設利羅，意思是靈骨或身骨。此有叁色：色白骨舍利，色黑發舍利，色赤肉舍利。《金光明經》雲：“舍利是戒、定、慧所熏修，甚難可得，最上福田。”舍利有二：1、骨舍利：專指如來滅後留下的身骨。2．法舍利：一切大小乘經卷皆是。《大智度論》雲：“經卷是法身舍利。”
“阿育王”：又名阿輸迦，意譯爲無憂王，是古印度孔雀王朝第叁代國王。據佛典記載：阿育王即位之初，不敬叁寶，不識因果，諸多暴虐，人稱“黑阿育王”。後信仰佛教，曾多次對佛教僧團施舍大量的土地與財物，在全國修建了八萬四千座佛舍利塔，人們又轉稱他爲“白阿育王”。當時佛教徒認爲他是個理想的國王，所以又尊稱他爲“護法名王”。
佛陀剛一滅度，雙林變白，日月無光，大地震動，江河幹涸，人天號泣，聲震叁千大千世界。
《長阿含經》卷叁〈遊行經〉雲：“時阿難即從座起，前白佛言：“佛滅度後，葬法雲何”？佛告阿難：“汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張疊，次如纏之，內身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置于第二大鐵椁中，旃檀香椁次重于外，積衆名香厚衣其上，而阇維之。訖收舍利，于四衢道起立塔廟，表刹懸缯，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天。””
佛陀滅後阿難等諸弟子，根據釋尊生前所言，將其遺體洗以香湯，纏以劫貝，五百張疊，次如纏之，藏于金棺，置鐵椁中，栴檀香椁，重衣其外，運至拘屍那城天冠寺中，供養七日，待摩诃迦葉等前來瞻禮後，方才荼毗。所留舍利，依香姓婆羅門言，分配給拘屍那伽羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毗留提、迦毗羅、毗舍離、摩揭陀等八國。香姓婆羅門得舍利瓶、畢缽村人持地焦炭，皆分別起塔供養。所謂“當于爾時，如來舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生時發塔。”(見《長阿含經》卷四)
碎寶末 造浮圖 役鬼神 遍閻浮
根據《阿育王傳》卷一及《阿育王經》卷一載：阿育王由海比丘知佛懸記事，乃詣王舍城，取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其他六處所埋的舍利，造八萬四千寶箧，一箧盛一舍利，複造八萬四千寶甕、八萬四千寶蓋、八萬四千疋彩，建八萬四千寶塔。《高僧法顯傳》及《大唐西域記》等，亦皆載阿育王造八萬四千塔。又依《雜譬喻經》卷上載，阿育王爲祈求疾病痊愈，建一千二百寶塔，並每日供養二萬僧徒，引起外道的嫉忌，企圖破壞佛法。上述經典雖載一千二百或八萬四千，其數未必可信，然阿育王實具興教護法的名王，因此，建立甚多的寺塔應該是事實。《大智度論》卷十一雲：“阿輸伽王一日作八萬佛圖。”也證實了這一點。阿輸伽王又作阿輸迦王，新譯阿育王。
“碎寶末”：據佛典記載：當時阿育王把金、銀、琉璃、玻璃等種種寶物搗碎，鑲嵌在舍利塔上；也有用金粉塗于塔表的。
“浮圖”：此是塔的音譯，又譯爲佛圖、浮圖、浮屠、窣睹婆、窣堵婆等。意譯爲高顯處、方墳、圓冢、冢、大冢等。
“役鬼神，遍閻浮”：據傳說，阿育王遣使其他鬼神遍閻浮提(南贍部洲)安置舍利，造塔供養，而在中國就有十七處，或二十一處，如今能保存下來的只有浙江省鄞縣一處而已。《廣弘明集》卷十五舉出鄞縣塔等共一十七座，並說是阿育王八萬四千塔內中的數塔。又《法苑珠林》卷叁十八則舉出鄞縣塔等，共二十一座，並說皆是阿育王所造。而日本《元亨釋書》卷十一作如是說：近江蒲生郡石塔寺，即阿育王八萬四千舍利塔之一，然此恐系吳越…
《《佛教叁字經》新注 釋迦佛生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…