..续本文上一页融理论，公开显明地为大众宣讲，同时也对他说法四十九年作了最后的总结，如云：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”从而依大乘“一实相印”的道理演说了一部“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”的《妙法莲华经》。同时佛在该经中给未证得阿罗汉果的有学声闻及已证得阿罗汉果的无学声闻，乃至恶人提婆达多与一般视作不可成佛的女人一一授记。什么叫“授记”呢？如《阿含经》、《金刚经》俱载：过去有燃灯佛曾授释迦记云：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，”又如南本《涅槃经》卷十四载：“汝阿逸多，未来有王，名曰蠰佉，当于是世，而成佛道，号曰弥勒。”这种提前预告弟子某劫某生成正等正觉，叫什么佛名等等，名为授记。根据《大乘庄严经论》卷十二说，授记一般都从“国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间”的六个方面提前预告。又根据《首楞严三昧经》卷下说，授记有四种类型，如云：“何谓为四：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记。”
涅槃经 最后说 显真常 扶戒律
佛陀转*轮四十九年，谈经三百余会，度化的众生无量无边。但是会者必离，生者必死，这是必然的因果规律，谁也不能违逆。因此，佛与众生的法缘将尽时，还悲悯弟子，开示佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切从生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛的《大般涅槃经》。(《涅槃经》分小乘和大乘的不同，小乘《涅槃经》又分西晋白法祖译的《佛般泥洹经》二卷，东晋法显译的《大般涅槃经》三卷，失译，还有同本异译的《般泥洹经》三卷，以及《中阿含经》中的《涅槃经》。大乘《涅槃经》也分北凉昙无谶译的《大般涅槃经》四十卷，称为“北本涅槃”，刘宋慧观等再译有《大般涅槃经》三十六卷，称为“南本涅槃”。)佛陀在临入涅槃前一刻还谆谆告诫弟子：“当持净戒，勿令毁犯；若人能持净戒，是则能有善法”的《遗教经》。只有严持戒律，“以戒为师”，佛法才能久住世间。
五时教 如是说 亦融通 亦分别
天台宗对如来一代时教，从说法的时间、方式、内容上，判释为“五时、八教”。即初时《华严》，二时《阿含》，三时“方广”，四时《般若》，五时《法华》、《涅槃》，这就是五时。“藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定”，前四是“化法”四教，后四是“化仪”四教，是为八教。贤首宗把佛陀所说的教法亦分为五时说教：即初时小教的《阿含》，二时始教的《方广》、《般若》，三时终教的《法华》、《涅槃》，四时顿教的《楞伽》、《维摩》等，五时圆教的《华严经》；同时还有“我法俱有、法有无我、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名、一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德”的十宗。另外唯识宗根据《解深密经·无自性相品》把佛陀一代圣教判为“有、空、中”的三时教。即初时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中“惟为发趣声闻乘者，以四谛相，转正*轮”；二时“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正*轮”；三时“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正*轮”。这就是唯识宗的三时判教说。而三论宗的吉藏判说一代圣教为“二藏、三轮”。“二藏”即声闻藏、菩萨藏；“三轮”即根本*轮(《华严经》)、枝末*轮(《华严》以后《法华》以前一切诸大小乘经)、摄末归本*轮(《法华经》)。南山律宗总判如来一代圣教为“化、制”二教。“化教”为如来教化众生使其发生禅定及智慧的教法，如《阿含》等经、《发智》等论。“制教”为如来教诫众生而对其行为加以制御的教法，如《四分》、《十诵》等律。该宗更把“化教”分作“性空教、相空教、唯识圆教”三类；把“制教”分作“实法宗、假名宗、圆教宗”三宗。“性空教、实法宗、假名宗”摄一切小乘；“相空教”是说直下从诸法的当体观察真空无相的教法，摄一切大乘般若；“唯识圆教”是说观察诸法外境本无、唯有识心、性相圆融的教法，统摄大乘《华严》、《楞伽》、《深密》等经。
而《三字经》所列举的次第五时教，是根据天台宗的五时判教而说的。
以上诸宗对圣教的判释，虽各有千秋，但我们主要应该依如来在大乘经典中对自己所说教法的判释，或是诸大菩萨在佛陀座下、面对圣颜、承佛印可对如来教法的判释。因为这种判释最具真实性、权威性，是真现量所判，绝非过后一般的佛弟子仅凭个己私意推测比度判释所可企及。
化道圆 归真际 双树问 吉祥逝
佛陀化度众生的圣道已经圆满，所谓“若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”(见《遗教经》)“我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事，圆满丈夫本所誓愿，护持法眼令无毁缺。化诸声闻，授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间常无断绝。阿难！汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难！我今更无所作，唯大涅槃是所归趣。”(见玄奘译《佛临涅槃记法住经》)佛陀最后欲入远离分段、变异两种生死的无余依大涅槃中。便率领着部分弟子由摩揭陀国的王舍城到拘萨罗国的舍卫城，由东南向西北行，一路上跋山涉水，甚是艰辛。佛陀接受冶工(铁匠)纯陀供养的以旃檀树耳做成的晚餐。之后，小憩于拘孙河堤上，并澡浴其身。旋即来到拘尸那城的娑罗双树间，静静地躺在由阿难等众弟子们给他敷设的绳床上，头北面西而卧。这时城内有一婆罗门学者须跋陀罗特来求度，佛陀为他开示八正道法而证初果，是为佛陀最后的弟子。佛陀又为众弟子说《遗教经》，教诫弟子们要少欲知足，清净自守，严持戒律，收摄诸根，精进行道。佛陀说毕便寂然无声，右胁而卧，吉祥示寂。这时正是二月十五日中夜，世尊住世八十春秋。这就是八相成道中的最后“入涅槃相”。
荼毗后 分舍利 阿育王 变古制
“荼毗”：意译焚烧或火葬。
“舍利”：玄奘译为设利罗，意思是灵骨或身骨。此有三色：色白骨舍利，色黑发舍利，色赤肉舍利。《金光明经》云：“舍利是戒、定、慧所熏修，甚难可得，最上福田。”舍利有二：1、骨舍利：专指如来灭后留下的身骨。2．法舍利：一切大小乘经卷皆是。《大智度论》云：“经卷是法身舍利。”
“阿育王”：又名阿输迦，意译为无忧王，是古印度孔雀王朝第三代国王。据佛典记载：阿育王即位之初，不敬三宝，不识因果，诸多暴虐，人称“黑阿育王”。后信仰佛教，曾多次对佛教僧团施舍大量的土地与财物，在全国修建了八万四千座佛舍利塔，人们又转称他为“白阿育王”。当时佛教徒认为他是个理想的国王，所以又尊称他为“护法名王”。
佛陀刚一灭度，双林变白，日月无光，大地震动，江河干涸，人天号泣，声震三千大千世界。
《长阿含经》卷三〈游行经〉云：“时阿难即从座起，前白佛言：“佛灭度后，葬法云何”？佛告阿难：“汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张叠，次如缠之，内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外，积众名香厚衣其上，而阇维之。讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。””
佛陀灭后阿难等诸弟子，根据释尊生前所言，将其遗体洗以香汤，缠以劫贝，五百张叠，次如缠之，藏于金棺，置铁椁中，栴檀香椁，重衣其外，运至拘尸那城天冠寺中，供养七日，待摩诃迦叶等前来瞻礼后，方才荼毗。所留舍利，依香姓婆罗门言，分配给拘尸那伽罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国。香姓婆罗门得舍利瓶、毕钵村人持地焦炭，皆分别起塔供养。所谓“当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔。”(见《长阿含经》卷四)
碎宝末 造浮图 役鬼神 遍阎浮
根据《阿育王传》卷一及《阿育王经》卷一载：阿育王由海比丘知佛悬记事，乃诣王舍城，取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其他六处所埋的舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮、八万四千宝盖、八万四千疋彩，建八万四千宝塔。《高僧法显传》及《大唐西域记》等，亦皆载阿育王造八万四千塔。又依《杂譬喻经》卷上载，阿育王为祈求疾病痊愈，建一千二百宝塔，并每日供养二万僧徒，引起外道的嫉忌，企图破坏佛法。上述经典虽载一千二百或八万四千，其数未必可信，然阿育王实具兴教护法的名王，因此，建立甚多的寺塔应该是事实。《大智度论》卷十一云：“阿输伽王一日作八万佛图。”也证实了这一点。阿输伽王又作阿输迦王，新译阿育王。
“碎宝末”：据佛典记载：当时阿育王把金、银、琉璃、玻璃等种种宝物捣碎，镶嵌在舍利塔上；也有用金粉涂于塔表的。
“浮图”：此是塔的音译，又译为佛图、浮图、浮屠、窣睹婆、窣堵婆等。意译为高显处、方坟、圆冢、冢、大冢等。
“役鬼神，遍阎浮”：据传说，阿育王遣使其他鬼神遍阎浮提(南赡部洲)安置舍利，造塔供养，而在中国就有十七处，或二十一处，如今能保存下来的只有浙江省鄞县一处而已。《广弘明集》卷十五举出鄞县塔等共一十七座，并说是阿育王八万四千塔内中的数塔。又《法苑珠林》卷三十八则举出鄞县塔等，共二十一座，并说皆是阿育王所造。而日本《元亨释书》卷十一作如是说：近江蒲生郡石塔寺，即阿育王八万四千舍利塔之一，然此恐系吴越…
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