..续本文上一页王钱弘俶所造而被讹传。又《佛祖统纪》卷四十三所载：宋·建隆元年(960)，吴越王钱弘俶仰慕阿育王造塔事迹，乃以金银精钢造八万四千塔，中藏《宝箧印心咒经》，以散布于宇内。当时，日僧日延至中国，曾将其中数塔携回日本。后世以为系阿育王所建之塔，或许即为日延所携回者。

　　优填王 始造像 令后人 修供养

　　“优填王”者，又称优陀延王、邬陀衍那王等。意译为日子王、出爱王。为佛世时憍赏弥国的国王。据《优填王经》所载：王后笃信佛法，优填王因听信无比妃的谗言，乃以百箭射王后。王后见箭射来，面无惧色，而箭环绕王后三匝，仍回优填王前，王大惊，王后乃为说佛法，劝戒女色。王因而往诣佛所，受佛教化，皈依三宝。此后，成为佛陀的一大外护。

　　据《增一阿含经》卷二十八载：佛陀在世时，有一次上升到忉利天为其生母摩耶夫人讲法，在忉利天三月不还人间。当时有一国王名优填王，许久不见佛陀，内心特别渴望，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀(牛头山所产之香木)造一尊五尺佛像以作供养，王乃痊愈。不久，释迦佛在忉利天为母说法圆满归来，刚近僧团，见一雕像自动来到门前迎接，佛即为他摩顶授记：“汝于来世，作大福田，普度众生。”可见造像供养，始于优填王时代。

　　此一章“释迦佛生”，介绍了佛陀应化的历史，属《瑜伽师地论》中“菩萨究竟清净方便善巧”所说诸内容。如云：“谓诸菩萨安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净，先现往生睹史多天众同分中，无量有情如是念言，某名菩萨，今已生处睹史多天众同分中，不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提，愿令我等当得值遇。……又是菩萨从观史多天众中没，来下人间，生于高贵或望族家，所谓王家，若国师家，弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家，令诸有情起尊敬故。又现誓受难行苦行，为令信解苦行有情舍所乐故。又证无上正等菩提，令余有情于所同趣菩提解脱欣殊胜故。又证无上正等觉已，未为有情即说正法，待梵天王躬来启请，为诸有情于正法所起尊敬故。……然后为转无上*轮，一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。”

　　值得一提的是：释迦牟尼佛在古印度示现八相成道，主要是以成所作智现丈六金身度化人天二乘的。因此，佛陀成道后首先来到鹿野苑度化五比丘，而结果只是成就的小乘阿罗汉果。最后在临入涅槃时又只有部分声闻弟子在其身傍。虽然中途说法时也有不少大乘菩萨在场聆听，但这些菩萨大多是从它方世界来的，非本土菩萨。以故本章首颂云：“证者谁，释迦尊，大悲愿，示诞生。”这就说明了释迦牟尼佛并不是在印度成就的，而是方便善巧，大悲大愿在南赡部洲应化度生的。

　　既然释迦牟尼主要是以丈六金身示现于世间度化人天二乘的，当然在说法上也就以适应这些根机为其主要对象来宣说一代圣教了。虽然佛陀也讲了使二乘回小向大的《般若经》及诸大菩萨所接受的《方广经》，但毕竟站在非有非空以明白显了的观点来宣讲“了义”的经典不多，这就使学人在依教学修上不易掌握精华，抓住要点，找出通贯全经的总持法门。如小乘人只信奉《阿含》诸经，对于大乘佛典不能接受，而言“大乘非佛说”。就是大乘人中天台以宗《法华》为主，认为《法华》是最纯熟的圆教经典，应以《法华》为根据。而贤首宗又以《华严经》为主，认为《华严》是纯圆独妙的经典，应以《华严》为根据。真言宗又认为《大日经》是大日如来所说，此经是至高无上的经典，学佛者应以《大日经》为根本经典。禅宗认为《楞伽》、《金刚》是无上法宝，应以此经为根据。众说纷纭，莫衷一是，学人将何去何从，很难定夺。其实佛陀独具慧眼，早有认识，故特专门为学人建立了学法的标准，“三法印”和“大乘一实相印”以及“四依四不依”。特别是“四依四不依”中的“依了义经不依不了义经”，就给学人在浩瀚的法海中，树立了旗帜，指明了方向。

　　问：什么是了义经呢？

　　答：佛陀公开而不隐密、直言而不暗示地把诸法的实相真理以及染净因果毫无保留地和盘讲出，这就是了义经。纵观三藏教典，只有释迦佛在《解深密经》中才公开提出了《解深密经》是了义之教。如〈无自性相品〉、〈分别瑜伽品〉、〈地波罗蜜多品〉等，皆有“此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持”，以及“此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教，汝当奉持”等诸语。其他诸经佛陀还未公开这样提出过。

　　由此说明真正的了义经，就是《解深密经》。

　　问：《解深密经》属了义经，“依了义经不依不了义经”，是否意味着学人对于其他诸经就不学不要了呢？

　　答：不是。所谓“依了义经不依不了义经”，是说依了义经的观点来通达认识诸不了义经，这样不了义经也就成了了义言教。再说具体一点，依了义经也就是用“大乘一实相印”的标准来贯通一切佛法，若不依了义经也就不是依“大乘一实相印”来贯通一切佛法了。因为了义经是宣讲人生宇宙非有非空的中道的，而此非有非空的中道只有一个，因此，又把这种非有非空的中道称为“绝对真理”。学佛人只有真正通达和掌握了这个绝对真理，才称掌握了佛法，同时也才称是掌握了“大乘一实相印”。这就是“依了义经不依不了义经”的所以然。再者佛陀应世的目的主要是广度一切众生的，而广度一切众生又主要表现在八相成道中的“转*轮”上。但是佛陀说法四十九年，谈经三百余会，其所说之法浩如烟海，广博无边，若不抓此了义中道的核心精华来贯通一代圣教，学人则会在浩瀚的法海中，不辨彼此，迷失方向。掌握了贯通一代圣教的核心精华，自会方向不迷，渡河有舟，而顺利地到达光辉的彼岸。这就是“依了义经不依不了义经”的又一所以然。

　　最后笔者依佛陀八相成道，应化世间的历史，也就是对〈释迦诞生〉一章，用偈颂来加以总结，作为本章的结束语。颂曰：

　　一

　　四月初八日，牟尼临人间。

　　其母名摩耶，父王号净饭。

　　本名悉达多，诞生蓝毗园。

　　独行上下指，三界我最尊。

　　鲜花从天降，宝地涌金莲。

　　九龙沐圣体，人天共欢颜。

　　二

　　太子成年后，偶出四城门，

　　觉人有老死，发心修梵行。

　　夜半乘宝马，逾城入山深，

　　娇妻及爱子，毫无眷恋情。

　　初在雪山上，访道大仙人，

　　整修有六年，徒劳无所成。

　　后于觉树下，大发菩提心，

　　顺逆观缘起，顿成两足尊。

　　三

　　先于鹿野苑，首转四谛轮；

　　次说般若法，二空理最明；

　　再次说方广，了义中道擒；

　　晚讲法华教，三乘归一乘；

　　涅槃遗教经，临终苦叮咛，

　　以戒为导师，是名报佛恩。

　　四

　　世尊八十寿，安详而示寂，

　　荼毗得舍利，八斛四万粒。

　　造塔修供养，遍布阎浮提，

　　不愧天人师，功德难思议！

　　五

　　末法万年中，众生少善根，

　　不觉生死苦，常堕五欲坑。

　　笔者虽不慧，愿学观世音，

　　大发菩提愿，广修普贤行。

　　绍隆三宝种，传法续慧灯，

　　普于十方刹，光周沙界明。

　　常作师子吼，声声觉有情，

　　娑婆变极乐，咸登涅槃城。

《《佛教三字经》新注 释迦佛生》全文阅读结束。