..續本文上一頁王錢弘俶所造而被訛傳。又《佛祖統紀》卷四十叁所載：宋·建隆元年(960)，吳越王錢弘俶仰慕阿育王造塔事迹，乃以金銀精鋼造八萬四千塔，中藏《寶箧印心咒經》，以散布于宇內。當時，日僧日延至中國，曾將其中數塔攜回日本。後世以爲系阿育王所建之塔，或許即爲日延所攜回者。
優填王 始造像 令後人 修供養
“優填王”者，又稱優陀延王、邬陀衍那王等。意譯爲日子王、出愛王。爲佛世時憍賞彌國的國王。據《優填王經》所載：王後笃信佛法，優填王因聽信無比妃的讒言，乃以百箭射王後。王後見箭射來，面無懼色，而箭環繞王後叁匝，仍回優填王前，王大驚，王後乃爲說佛法，勸戒女色。王因而往詣佛所，受佛教化，皈依叁寶。此後，成爲佛陀的一大外護。
據《增一阿含經》卷二十八載：佛陀在世時，有一次上升到忉利天爲其生母摩耶夫人講法，在忉利天叁月不還人間。當時有一國王名優填王，許久不見佛陀，內心特別渴望，憂苦愁病，群臣遂以牛頭栴檀(牛頭山所産之香木)造一尊五尺佛像以作供養，王乃痊愈。不久，釋迦佛在忉利天爲母說法圓滿歸來，剛近僧團，見一雕像自動來到門前迎接，佛即爲他摩頂授記：“汝于來世，作大福田，普度衆生。”可見造像供養，始于優填王時代。
此一章“釋迦佛生”，介紹了佛陀應化的曆史，屬《瑜伽師地論》中“菩薩究竟清淨方便善巧”所說諸內容。如雲：“謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，于菩薩道已善清淨，先現往生睹史多天衆同分中，無量有情如是念言，某名菩薩，今已生處睹史多天衆同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提，願令我等當得值遇。……又是菩薩從觀史多天衆中沒，來下人間，生于高貴或望族家，所謂王家，若國師家，棄舍世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家，令諸有情起尊敬故。又現誓受難行苦行，爲令信解苦行有情舍所樂故。又證無上正等菩提，令余有情于所同趣菩提解脫欣殊勝故。又證無上正等覺已，未爲有情即說正法，待梵天王躬來啓請，爲諸有情于正法所起尊敬故。……然後爲轉無上*輪，一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。”
值得一提的是：釋迦牟尼佛在古印度示現八相成道，主要是以成所作智現丈六金身度化人天二乘的。因此，佛陀成道後首先來到鹿野苑度化五比丘，而結果只是成就的小乘阿羅漢果。最後在臨入涅槃時又只有部分聲聞弟子在其身傍。雖然中途說法時也有不少大乘菩薩在場聆聽，但這些菩薩大多是從它方世界來的，非本土菩薩。以故本章首頌雲：“證者誰，釋迦尊，大悲願，示誕生。”這就說明了釋迦牟尼佛並不是在印度成就的，而是方便善巧，大悲大願在南贍部洲應化度生的。
既然釋迦牟尼主要是以丈六金身示現于世間度化人天二乘的，當然在說法上也就以適應這些根機爲其主要對象來宣說一代聖教了。雖然佛陀也講了使二乘回小向大的《般若經》及諸大菩薩所接受的《方廣經》，但畢竟站在非有非空以明白顯了的觀點來宣講“了義”的經典不多，這就使學人在依教學修上不易掌握精華，抓住要點，找出通貫全經的總持法門。如小乘人只信奉《阿含》諸經，對于大乘佛典不能接受，而言“大乘非佛說”。就是大乘人中天臺以宗《法華》爲主，認爲《法華》是最純熟的圓教經典，應以《法華》爲根據。而賢首宗又以《華嚴經》爲主，認爲《華嚴》是純圓獨妙的經典，應以《華嚴》爲根據。真言宗又認爲《大日經》是大日如來所說，此經是至高無上的經典，學佛者應以《大日經》爲根本經典。禅宗認爲《楞伽》、《金剛》是無上法寶，應以此經爲根據。衆說紛纭，莫衷一是，學人將何去何從，很難定奪。其實佛陀獨具慧眼，早有認識，故特專門爲學人建立了學法的標准，“叁法印”和“大乘一實相印”以及“四依四不依”。特別是“四依四不依”中的“依了義經不依不了義經”，就給學人在浩瀚的法海中，樹立了旗幟，指明了方向。
問：什麼是了義經呢？
答：佛陀公開而不隱密、直言而不暗示地把諸法的實相真理以及染淨因果毫無保留地和盤講出，這就是了義經。縱觀叁藏教典，只有釋迦佛在《解深密經》中才公開提出了《解深密經》是了義之教。如〈無自性相品〉、〈分別瑜伽品〉、〈地波羅蜜多品〉等，皆有“此名勝義了義之教，于此勝義了義之教，汝當奉持”，以及“此名瑜伽了義之教，于此瑜伽了義之教，汝當奉持”等諸語。其他諸經佛陀還未公開這樣提出過。
由此說明真正的了義經，就是《解深密經》。
問：《解深密經》屬了義經，“依了義經不依不了義經”，是否意味著學人對于其他諸經就不學不要了呢？
答：不是。所謂“依了義經不依不了義經”，是說依了義經的觀點來通達認識諸不了義經，這樣不了義經也就成了了義言教。再說具體一點，依了義經也就是用“大乘一實相印”的標准來貫通一切佛法，若不依了義經也就不是依“大乘一實相印”來貫通一切佛法了。因爲了義經是宣講人生宇宙非有非空的中道的，而此非有非空的中道只有一個，因此，又把這種非有非空的中道稱爲“絕對真理”。學佛人只有真正通達和掌握了這個絕對真理，才稱掌握了佛法，同時也才稱是掌握了“大乘一實相印”。這就是“依了義經不依不了義經”的所以然。再者佛陀應世的目的主要是廣度一切衆生的，而廣度一切衆生又主要表現在八相成道中的“轉*輪”上。但是佛陀說法四十九年，談經叁百余會，其所說之法浩如煙海，廣博無邊，若不抓此了義中道的核心精華來貫通一代聖教，學人則會在浩瀚的法海中，不辨彼此，迷失方向。掌握了貫通一代聖教的核心精華，自會方向不迷，渡河有舟，而順利地到達光輝的彼岸。這就是“依了義經不依不了義經”的又一所以然。
最後筆者依佛陀八相成道，應化世間的曆史，也就是對〈釋迦誕生〉一章，用偈頌來加以總結，作爲本章的結束語。頌曰：
一
四月初八日，牟尼臨人間。
其母名摩耶，父王號淨飯。
本名悉達多，誕生藍毗園。
獨行上下指，叁界我最尊。
鮮花從天降，寶地湧金蓮。
九龍沐聖體，人天共歡顔。
二
太子成年後，偶出四城門，
覺人有老死，發心修梵行。
夜半乘寶馬，逾城入山深，
嬌妻及愛子，毫無眷戀情。
初在雪山上，訪道大仙人，
整修有六年，徒勞無所成。
後于覺樹下，大發菩提心，
順逆觀緣起，頓成兩足尊。
叁
先于鹿野苑，首轉四谛輪；
次說般若法，二空理最明；
再次說方廣，了義中道擒；
晚講法華教，叁乘歸一乘；
涅槃遺教經，臨終苦叮咛，
以戒爲導師，是名報佛恩。
四
世尊八十壽，安詳而示寂，
荼毗得舍利，八斛四萬粒。
造塔修供養，遍布閻浮提，
不愧天人師，功德難思議！
五
末法萬年中，衆生少善根，
不覺生死苦，常墮五欲坑。
筆者雖不慧，願學觀世音，
大發菩提願，廣修普賢行。
紹隆叁寶種，傳法續慧燈，
普于十方刹，光周沙界明。
常作師子吼，聲聲覺有情，
娑婆變極樂，鹹登涅槃城。
《《佛教叁字經》新注 釋迦佛生》全文閱讀結束。