南京大学博士论坛问答

　　『2011年3月14日晚上』

　　(一) 问：我是辽宁北方一所普通高校的学生，学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题：在多元价值观冲突的现代社会中，人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活？

　　答：现在这个时代，确实是多元文化互相冲突，若想获得一种祥和平静的心态，我始终认为学习佛教最好。

　　因为佛教提倡放弃自我、帮助他人，以这样的精神与人相处、面对生活，必定是和谐的、快乐的。对此许多学者也很赞同，说全世界要想实现最大的和平、最好的和谐，应该从大乘佛教自他交换的精神入手。

　　(二) 问：我是南京大学商学院2010级的博士，学的是会计系。请问，在汶川地震的时候，王菲曾唱过一首歌叫《心经》，这首歌的要义是什么？唱出来的话，对众生有怎样的利益？

　　答：王菲唱的《心经》我也听过，并建议大家大力推广。《心经》主要讲了眼耳鼻舌色身、色声香味触等一切皆空。我们这个社会有非常多的痛苦、挣扎，万法也有各种各样的不同形象，但这些追究到本源，其实完全是空性。所以，《心经》的主要精神，就是让我们对万法断除执著，这是一种至高无上、不可思议的境界。释迦牟尼佛在第二转*轮中，就讲了这种般若空性，而般若空性法中最根本的一部经，即是《心经》，这种智慧就像人的心脏一样。

　　在座的老师和同学，平时若能念《心经》、唱《心经》的歌，内心的各种分别念就会减少。我认识一位老师，她说自己心里特别烦时，念一遍《心经》，心就能安静下来，然后再坐一会儿，原来的痛苦便全部消失了。

　　问：您刚才给日本灾难回向的时候，用到了“嗡玛呢叭美吽”。有些大师说“嗡玛呢叭美吽”代表一种无上的智慧，到底这几个字代表什么意思？

　　答：“嗡玛呢叭美吽”的功德特别大，这在有关论典中都有描述。如果给死去的亡人念“嗡玛呢叭美吽”，原来他即使要遭受痛苦，通过这种声音的无上力量，马上也能获得快乐。尤其是现在灾难频频发生，我们若能祈祷观世音菩萨，念他的咒语，以这种力量就能最大程度地化解灾难。这方面有许许多多的教理可以说明。

　　总而言之，它不仅是一种无上的智慧，还是非常强大的无形力量。

　　(三) 问：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，属于那种没有信仰的人。我相信像我这样的人应该是大多数。但拿佛教和基督的弘扬来说，我是来自乡下的，如今在乡村里，我发现有越来越多的基督教堂，很多人特别是乡下妇女，每到周末的时候，就很早很早去虔诚地做礼拜。那么，您在弘扬佛法的过程中会不会遇到这样的困惑，也就是说，怎样才能让广大的没有信仰的人相信佛祖呢？

　　答：这位无信仰的博士，提的问题非常好！我不管到哪里去，都希望交流的对境不仅仅是佛教徒，因为人们的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

　　现在不信仰宗教的人确实非常多，尤其像中国、前苏联，信奉无神论的比比皆是；而在美国，95％的人都信仰基督，美国总统去清华演讲时也是这样说的，这跟一个国家的主流文化有关。在中国的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相当多的人都信仰佛教，但由于众生的共业、历史的变迁，现今信佛的人越来越少了。

　　其实你也说得对，如今基督教的弘扬非常广，不仅在农村，而且在城市中，甚至许多高等大学里，都有他们很多专职人员，通过各种方法来招信众，甚至也有强迫性的——刚才就有人给我打电话，说他们非要强迫她入教，她不知道该怎么办。

　　而佛教并不强迫一个人必须信佛，一切都是随缘的，让大家信佛也是希望你懂得人有前世后世，除了物质的执著以外，还应该追求精神上的快乐。鉴于此，我们在机缘成熟时，会给世间人、尤其是无信仰的人，传达一些佛教的教理。

　　作为佛教徒，我们在弘法的过程中，若想像基督教一样把佛陀的思想弘扬于世间，应该需要组织性、年轻化、统一的管理、不同的途径，否则，恐怕很难让更多人接受。尤其在一些大学，建立佛教研究机构、禅学社很有必要。像哈佛大学、耶鲁大学，都有佛教的研究中心，包括北京大学和复旦大学，也设有禅学社，里面有些学生对佛法不仅有一种信心，而且有相当高深的见解。所以，通过这种方式来弘扬佛法，是将来非常有必要的一件大事，望大家务必记住！

　　然后，对于无信仰的世间人，因缘成熟的时候，我们应该因势利导，引导他们学佛并行持善法。但若实在没有这种缘分，那也没必要勉强。当年释迦牟尼佛在世时，所居住的城市中不信佛的人就占大多数，这也是众生的业力所致。因此，让别人学佛不能强迫，弘扬佛教是有因缘时抓住机遇，应机施教。

　　(四) 问：我是商学院的博士，对佛学也不了解。请问，从佛学的角度来看，有没有提过集体目标和个体目标？我们如何更快乐地实现个体目标？

　　答：讲起目标的话，佛陀在《阿含经》、《毗奈耶经》中都提到过。个体目标分为暂时的目标、长远的目标，最长远的目标并不是这一生一世，而是无数世以后所获得的果位，这个好多人想都不敢想。而集体目标，则是僧众的利益、居士们共同行持善法等等。所以，在佛教当中，集体目标和个体目标早有提及。

　　那一个人如何更快乐地实现自己的目标呢？首先要懂得“随缘”。禅宗中常会提到这个词，也就是说，在实现目标的过程中，应该只问耕耘、不问收获，只要你努力了就没有遗憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不过去，也没有必要非常痛苦，而要学会随遇而安。有了这种心态，自己就会特别快乐。

　　此外，在做任何事情的时候，都要有明确的规划。如果漫无目的，一步步没有具体安排，则不可能实现最终的目标。

　　总之，在工作中、生活中无论你遇到什么违缘，都不要特别去执著它。如果越执著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而会不期而至。

　　(五) 问：佛教中讲因果报应，我们起一个善念会有善报，起一个恶念会有恶报。那么，“善有善报、恶有恶报”到底是一种信仰，还是一个真理？如果是一个真理，能不能用逻辑或实验的方式证明它？

　　答：“善有善报、恶有恶报”的因果报应，实际上是一种客观真理。这句话不但在佛经中随处可见，包括中国的陈毅元帅，也曾说过：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”

　　如果你想用实验来证明它，应该也可以。比如你今生做一个善人，这对你只有帮助，不会有危害；来世虽然现在看不到，但当你感受果报时，定会丝毫不爽。想验证因果报应的话，也只有通过这种方式了。

　　而用逻辑证明的话，首先要建立佛陀是量士夫，然后确信他说的话真实不虚。如佛陀在《百业经》中讲过：“众生所造业，百劫不毁灭，因缘聚会时，彼果定成熟。”因此，你所造的善恶之业，最终会感召快乐和痛苦，这就像你播下妙药的种子，定会产生妙药的果；播下毒药的种子，产生的也是毒药的果。

　　(六) 问：我是南大中文系2010级的博士，之前学的是国学专业。我有很多同学是学藏传佛教的，去年暑假，我还跟他们去了塔尔寺、夏琼寺、拉卜楞寺，看到很多藏传佛教的大师。我想问一下：现在藏传佛教和汉地佛教的交流是怎样一个状况？是互相学习，还是会发生一定程度的争论？

　　答：现在藏传佛教和汉传佛教之间，可以说是彼此学习、彼此了解。在汉传佛教中，有许多值得藏传佛教学习的地方。比如自梁武帝以来，汉地出家人就一直吃素，这对保护众生的生命直接有利；还有，汉传佛教的禅宗有很多绝妙的教言、公案，净土宗也有专心致志念佛的精神；此外，我还经常跟汉地的高僧大德接触，学习他们弘扬佛法的精神等等。

　　而汉传佛教的很多大德，也经常到藏地，系统学习藏传佛教的因明辩论、中观修法，乃至密法的仪轨和窍诀等。如今就有不少汉地的出家人、在家人，历经千辛万苦去往藏地，在许多具传统修行经验的寺院中求学、禅修，而且历史上也很多这方面可歌可泣的感人故事。

　　我觉得汉藏之间这样交流非常好，至今没有发现互相排斥、互相冲突、互相侮辱的现象。就算极个别人之间有一些思想争执，但从大的趋势来看，应该不会有这种担忧。

　　问：您日常是怎么修行的？能不能介绍一下。

　　答：我本人对修行十分有信心。以前刚出家时，不管是背书、辩论，还是自己讲课，在十来年中还是很精进，心中除了学习佛法以外，什么都没有，修行上也一直保持夜不倒单。

　　但后来修行就比较放松了，主要是因为要管理汉地来的很多修行人，需要给他们翻译。没有翻译的话，他们听不懂藏语；而要翻译的话，对自己精进禅修还是有一定的影响。

　　问：您在修行的时候，会不会有过怀疑或者动摇？您是如何克服的？您有没有开悟的体验？

　　答：我自己确实是个凡夫人，但对释迦牟尼佛有虔诚的信心，对生死轮回有不可退转的定解。如果别人说前世后世不存在，我绝对不相信，并且有千百个理由可以破斥他；如果别人说佛教不好，那怎么说是他的自由，但我不会有丝毫动摇，因为我从骨髓里对佛的诚挚信，在有生之年是不可能变的。这并不是一种简单的信任，而是通过二十多年闻思修佛法，点点滴滴积累起来的，最后变成了一种“固体”。在我的血液里，这样的信心“固体”不可能轻易融化。

　　不过，作为一个凡夫人，我看到很多好吃的东西，肚子饿了的话，心还是会动摇。这时候也觉得很惭愧，口口声声给别人讲空性，自己却做不到言行一致。

　　所以，说证悟的话，我不算什么证悟，更没有开悟，只不过对佛教有一颗坚定的信心而已。

　　(七) 问：我是文学院的。大师，我觉得您非常有智慧，您平时喜欢读诗歌吗？国外的诗歌也读吗？

　　答：我的诗歌写得不太好，但是喜欢读。尤其是国外的一些，…

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