南京大學博士論壇問答

　　『2011年3月14日晚上』

　　(一) 問：我是遼甯北方一所普通高校的學生，學的是馬克思主義原理專業。今天想問您一個問題：在多元價值觀沖突的現代社會中，人們怎樣才能保持一種祥和平靜的心態去面對生活？

　　答：現在這個時代，確實是多元文化互相沖突，若想獲得一種祥和平靜的心態，我始終認爲學習佛教最好。

　　因爲佛教提倡放棄自我、幫助他人，以這樣的精神與人相處、面對生活，必定是和諧的、快樂的。對此許多學者也很贊同，說全世界要想實現最大的和平、最好的和諧，應該從大乘佛教自他交換的精神入手。

　　(二) 問：我是南京大學商學院2010級的博士，學的是會計系。請問，在汶川地震的時候，王菲曾唱過一首歌叫《心經》，這首歌的要義是什麼？唱出來的話，對衆生有怎樣的利益？

　　答：王菲唱的《心經》我也聽過，並建議大家大力推廣。《心經》主要講了眼耳鼻舌色身、色聲香味觸等一切皆空。我們這個社會有非常多的痛苦、掙紮，萬法也有各種各樣的不同形象，但這些追究到本源，其實完全是空性。所以，《心經》的主要精神，就是讓我們對萬法斷除執著，這是一種至高無上、不可思議的境界。釋迦牟尼佛在第二轉*輪中，就講了這種般若空性，而般若空性法中最根本的一部經，即是《心經》，這種智慧就像人的心髒一樣。

　　在座的老師和同學，平時若能念《心經》、唱《心經》的歌，內心的各種分別念就會減少。我認識一位老師，她說自己心裏特別煩時，念一遍《心經》，心就能安靜下來，然後再坐一會兒，原來的痛苦便全部消失了。

　　問：您剛才給日本災難回向的時候，用到了“嗡瑪呢叭美吽”。有些大師說“嗡瑪呢叭美吽”代表一種無上的智慧，到底這幾個字代表什麼意思？

　　答：“嗡瑪呢叭美吽”的功德特別大，這在有關論典中都有描述。如果給死去的亡人念“嗡瑪呢叭美吽”，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現在災難頻頻發生，我們若能祈禱觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災難。這方面有許許多多的教理可以說明。

　　總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強大的無形力量。

　　(叁) 問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬于那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應該是大多數。但拿佛教和基督的弘揚來說，我是來自鄉下的，如今在鄉村裏，我發現有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉下婦女，每到周末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那麼，您在弘揚佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢？

　　答：這位無信仰的博士，提的問題非常好！我不管到哪裏去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因爲人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

　　現在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯，信奉無神論的比比皆是；而在美國，95％的人都信仰基督，美國總統去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當多的人都信仰佛教，但由于衆生的共業、曆史的變遷，現今信佛的人越來越少了。

　　其實你也說得對，如今基督教的弘揚非常廣，不僅在農村，而且在城市中，甚至許多高等大學裏，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信衆，甚至也有強迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強迫她入教，她不知道該怎麼辦。

　　而佛教並不強迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世後世，除了物質的執著以外，還應該追求精神上的快樂。鑒于此，我們在機緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達一些佛教的教理。

　　作爲佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚于世間，應該需要組織性、年輕化、統一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學，建立佛教研究機構、禅學社很有必要。像哈佛大學、耶魯大學，都有佛教的研究中心，包括北京大學和複旦大學，也設有禅學社，裏面有些學生對佛法不僅有一種信心，而且有相當高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務必記住！

　　然後，對于無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應該因勢利導，引導他們學佛並行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強。當年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數，這也是衆生的業力所致。因此，讓別人學佛不能強迫，弘揚佛教是有因緣時抓住機遇，應機施教。

　　(四) 問：我是商學院的博士，對佛學也不了解。請問，從佛學的角度來看，有沒有提過集體目標和個體目標？我們如何更快樂地實現個體目標？

　　答：講起目標的話，佛陀在《阿含經》、《毗奈耶經》中都提到過。個體目標分爲暫時的目標、長遠的目標，最長遠的目標並不是這一生一世，而是無數世以後所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標，則是僧衆的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當中，集體目標和個體目標早有提及。

　　那一個人如何更快樂地實現自己的目標呢？首先要懂得“隨緣”。禅宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現目標的過程中，應該只問耕耘、不問收獲，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學會隨遇而安。有了這種心態，自己就會特別快樂。

　　此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規劃。如果漫無目的，一步步沒有具體安排，則不可能實現最終的目標。

　　總之，在工作中、生活中無論你遇到什麼違緣，都不要特別去執著它。如果越執著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而會不期而至。

　　(五) 問：佛教中講因果報應，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那麼，“善有善報、惡有惡報”到底是一種信仰，還是一個真理？如果是一個真理，能不能用邏輯或實驗的方式證明它？

　　答：“善有善報、惡有惡報”的因果報應，實際上是一種客觀真理。這句話不但在佛經中隨處可見，包括中國的陳毅元帥，也曾說過：“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。”

　　如果你想用實驗來證明它，應該也可以。比如你今生做一個善人，這對你只有幫助，不會有危害；來世雖然現在看不到，但當你感受果報時，定會絲毫不爽。想驗證因果報應的話，也只有通過這種方式了。

　　而用邏輯證明的話，首先要建立佛陀是量士夫，然後確信他說的話真實不虛。如佛陀在《百業經》中講過：“衆生所造業，百劫不毀滅，因緣聚會時，彼果定成熟。”因此，你所造的善惡之業，最終會感召快樂和痛苦，這就像你播下妙藥的種子，定會産生妙藥的果；播下毒藥的種子，産生的也是毒藥的果。

　　(六) 問：我是南大中文系2010級的博士，之前學的是國學專業。我有很多同學是學藏傳佛教的，去年暑假，我還跟他們去了塔爾寺、夏瓊寺、拉蔔楞寺，看到很多藏傳佛教的大師。我想問一下：現在藏傳佛教和漢地佛教的交流是怎樣一個狀況？是互相學習，還是會發生一定程度的爭論？

　　答：現在藏傳佛教和漢傳佛教之間，可以說是彼此學習、彼此了解。在漢傳佛教中，有許多值得藏傳佛教學習的地方。比如自梁武帝以來，漢地出家人就一直吃素，這對保護衆生的生命直接有利；還有，漢傳佛教的禅宗有很多絕妙的教言、公案，淨土宗也有專心致志念佛的精神；此外，我還經常跟漢地的高僧大德接觸，學習他們弘揚佛法的精神等等。

　　而漢傳佛教的很多大德，也經常到藏地，系統學習藏傳佛教的因明辯論、中觀修法，乃至密法的儀軌和竅訣等。如今就有不少漢地的出家人、在家人，曆經千辛萬苦去往藏地，在許多具傳統修行經驗的寺院中求學、禅修，而且曆史上也很多這方面可歌可泣的感人故事。

　　我覺得漢藏之間這樣交流非常好，至今沒有發現互相排斥、互相沖突、互相侮辱的現象。就算極個別人之間有一些思想爭執，但從大的趨勢來看，應該不會有這種擔憂。

　　問：您日常是怎麼修行的？能不能介紹一下。

　　答：我本人對修行十分有信心。以前剛出家時，不管是背書、辯論，還是自己講課，在十來年中還是很精進，心中除了學習佛法以外，什麼都沒有，修行上也一直保持夜不倒單。

　　但後來修行就比較放松了，主要是因爲要管理漢地來的很多修行人，需要給他們翻譯。沒有翻譯的話，他們聽不懂藏語；而要翻譯的話，對自己精進禅修還是有一定的影響。

　　問：您在修行的時候，會不會有過懷疑或者動搖？您是如何克服的？您有沒有開悟的體驗？

　　答：我自己確實是個凡夫人，但對釋迦牟尼佛有虔誠的信心，對生死輪回有不可退轉的定解。如果別人說前世後世不存在，我絕對不相信，並且有千百個理由可以破斥他；如果別人說佛教不好，那怎麼說是他的自由，但我不會有絲毫動搖，因爲我從骨髓裏對佛的誠摯信，在有生之年是不可能變的。這並不是一種簡單的信任，而是通過二十多年聞思修佛法，點點滴滴積累起來的，最後變成了一種“固體”。在我的血液裏，這樣的信心“固體”不可能輕易融化。

　　不過，作爲一個凡夫人，我看到很多好吃的東西，肚子餓了的話，心還是會動搖。這時候也覺得很慚愧，口口聲聲給別人講空性，自己卻做不到言行一致。

　　所以，說證悟的話，我不算什麼證悟，更沒有開悟，只不過對佛教有一顆堅定的信心而已。

　　(七) 問：我是文學院的。大師，我覺得您非常有智慧，您平時喜歡讀詩歌嗎？國外的詩歌也讀嗎？

　　答：我的詩歌寫得不太好，但是喜歡讀。尤其是國外的一些，…

《南京大學博士論壇問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…