..續本文上一頁譬如泰戈爾的詩、莎士比亞的詩，我還是覺得蠻好。

　　(八) 問：我是文學院的，想問一下您的休息時間。因爲看您好像五點半就起來了，晚上也挺遲才睡。按照中醫的說法，休息時間要有一定規律，但有些高僧大德甚至不睡覺。我很隨喜，但根本做不到。請問，我們到底要不要遵循中醫的規律？

　　答：以前我在學院裏，早上起來、晚上睡覺各方面作息都很有規律，但後來事情比較多了，有時候白天一直在忙，到晚上功課還沒念完，拖的時間就比較長，有時候也睡得晚一點。

　　但我可能身體跟別人不一樣吧，從小就睡眠比較少。在讀師範學校的時候，全校都很羨慕我，因爲我是睡得最晚、起得最早的一個。他們全部都睡了，我還在看書；他們還沒有醒來時，我已經在鍛煉身體、看書了，以至于同寢室的人常懷疑我到底睡了沒有。所以，我的身體對睡眠不是特別貪執，以前睡四個小時就可以，現在隨著年齡增長，盡量讓自己睡五六個小時。

　　不過，對大多數人來講，最好是按照中醫的要求，尤其是《黃帝內經》裏講的那樣，晚上11點到3點之間保證睡眠，這主要是身體造血、排毒的時間。而我們佛教中，《毗奈耶經》也講了修行人應在前夜、後夜行持善法，中夜的時候入眠。我覺得這樣很好。

　　只不過有些人的習慣，可能略有不同。像巴爾紮克，他每天只睡4小時，即晚上8點到12點，12點鍾起來喝點咖啡，利用夜深人靜的機會奮力寫作，以至于他一生中寫出了九十多部脍炙人口的作品。對他來說，晚上是最快樂的工作時間，所以這也要因人而異。

　　問：對我們來說，在沒有成佛之前，世間法和出世間法同等重要，所以世間法也要學好，出世間法也要學好。但暇滿人身這麼難得，我們的時間實在有限，到底該把精力投入哪個方面呢？

　　答：作爲在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關系。不能剛開始學佛特別精進，把世間法統統放棄；到了最後，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新撿起來，把佛法全部放棄，這樣的行爲有點極端。佛陀在《優婆塞戒經》等經典中也講了，在家人應該過正常的在家生活，但盡量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

　　其實，在家人學佛並不是沒有時間，只不過他們把大量的時間胡花在散亂、睡眠、閑聊上了。假如你把這些時間利用起來，至少每個禮拜抽出一天半天，如此堅持學佛很有必要。

　　我在學院的時候，散亂的事盡管比較多，但每天下午都會把手機等全部關掉，盡量空出叁四個小時，靜下心來看看書，強製性給自己一些修行時間。你們作爲在家人，這樣做恐怕不現實，但早上起得早一點，晚上睡得晚一點，或者一個禮拜空出半天、一兩個小時來修行，持之以恒地堅持下去，那麼修行也不會耽誤，自己該做的事也可以成辦。

　　(九) 問：我是南京師範大學的碩士。放假回家時，媽媽給我殺雞殺魚。她雖然在殺生，但我知道她發心是好的，這樣她也會造很大的惡業嗎？

　　答：雖然一般來講“心善地道善，心惡地道惡”，只要你發心好，造的業就會是善的。但像殺生這樣的行爲，直接威脅到衆生的生命，那麼這個時候，戒律中說心態不重要，物質重要。物質是什麼呢？就是你真正斷除了衆生的生命。

　　所以，就算她對你的心很好，但由于斷了其它衆生的命，此舉不但沒有功德，反而肯定會有極大的危害。就如同你好心好意往別人的肚子捅一刀，別人死了的話，那麼法律肯定會懲罰你的。

　　(十) 問：我是文學院2010級的博士，今天聽了您的演講很有收獲。您主要講了轉世輪回、前世今生的問題，我想請教一下：您在修行的過程中，有沒有接近過自己的前世？如果有的話，能不能透露一下？

　　答：我知不知道自己的前世呢？的確不知道。但是有一件事情，我之前沒有跟任何人講過：藏傳佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暫時不說，每次我在史書中一看到他的事迹，說他在什麼山洞裏，當時是怎麼死的，我就一直流淚，已經好多次了。我自己都覺得莫名其妙，是不是以前曾當過他身邊的一只蟲，或是什麼？除此之外，就像剛才講的一樣，我也不知道什麼前世。

　　但通過多年的學習經曆，我深信前世肯定存在，而且我前世應該是修學佛法的。爲什麼呢？因爲我從小一看到佛經、佛像、出家人，就非常非常的歡喜，對殺蟲、造惡業等卻深惡痛絕。我當時住在非常偏僻的牧區，條件十分艱苦，爲了維持生活，家人和鄰居都要殺些小羊、小牛。這時候如果被我發現了，我會死命護住被殺的動物，懇求他們不要殺。我從小就有這樣的“基因”，估計前世可能是個出家人，或者行持佛法的人，這方面的習氣比較重一點。

　　問：我們身爲普通人，有沒有辦法接近自己的前世？比如用催眠等等。

　　答：現在西方流行很多催眠術，其實這裏面也有一些假的成分。以前中國就出了不少這方面的書，但有些內容也存在不實之處。

　　我們佛教中也有一些禅修，類似于西方的催眠術。比如喬美仁波切在修行記錄中，就記載過一種方法，說是能讓人進入一種睡眠狀態，在這種潛意識的狀態中，可以回憶起自己的前世。這種現象雖然比較多，但不一定每個人都能回憶自己的前世。

　　問：既然有轉世輪回，那我們靈魂最深處的本我，是不是延綿不絕的？我前世的性格會不會有一個繼承？

　　答：在轉世輪回的過程中，我們的靈魂是不斷延續的，前世的性格也會有一個繼承。這方面，佛經中有相當豐富的理論和依據。

　　現在有些人行持善法、開發智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做過牛馬的，思維分析就特別愚鈍。這些差異的根源，生理學中認爲是“基因”，而在佛教中，則歸于阿賴耶上的善惡習氣。

　　當然，這些習氣也是可以不斷升華的，通過一世二世乃至無數世的努力，最終能淨化一切惡習，獲得佛菩薩的果位。我們每個衆生都有這樣的提升機緣。

　　(十一) 問：我是南大天文系的。我知道佛學很注重邏輯性，但它更強調一種非邏輯、最高層次的證悟。我想問一下，這種非邏輯的方法是怎麼樣的？

　　答：我們佛教確實講邏輯，而且這種邏輯極其嚴密。佛教的邏輯有兩種，一是推理，一是教理。推理的話，主要是因明中的叁相推理，這相當于西方哲學通過大前提、小前提來推出結論。

　　教理的話，是首先成立釋迦牟尼佛是實語者，而且他的教言2500多年來任何科學家也沒推翻過，由于很多甚深奧秘是釋迦牟尼佛親口揭示的，故肯定真實不虛。依靠這種方法，對比較隱藏的未知現象，我們完全可以證明。

　　你覺得佛教有一些非邏輯，其實不一定是非邏輯，用邏輯也能成立。要麼用現量的證據，要麼用比量的推理，以這兩種方式都可以成立。

　　問：我還想問一下，關于這個世界必然性和偶然性的問題。比如在日本大地震中，如果我是那裏的人，當天突然起一念想去海邊玩，結果就被卷到海裏了；但也可能我沒産生這個想法，而是留在家中，因此躲過了一劫。那麼，這件事情的發生是偶然的嗎？

　　答：一個人在日本地震中被海水卷走，表面上看是偶然的現象，但實際上存在一種必然的規律。

　　就像你如果殺了人，惡因已經造下了，之後偶然在飯館裏吃飯，或者你不去飯館，而是去了海邊，或呆在家裏，這時就有警察來抓你。表面上看，警察在某某地方抓到你，似乎是一種偶然，但其實不管你在哪裏，因爲已經犯了法，警察肯定會出現在你面前。那麼同樣，衆生一旦造了惡業，就勢必要招致惡果。雖然你跟海浪沒有結過惡緣，但今天被海浪卷走了，究其根源，則跟自己前世或今生造的惡業有密切關系。

　　所以，從對境的角度來講，也許是有偶然性；但從自身的角度來講，這是一種必然規律。

　　(十二) 問：我是南京金陵科技學院剛畢業的學生，去年有機緣去學院聽過您講課，如今在學習《入菩薩行論》。在此過程中，我深深體會到上師一言一行、一舉一動，都是爲了利益衆生。我想請教上師，我們如何才能有這樣的廣大發心，去利益有情、斷除我執？

　　答：你說我一言一行都在利益衆生，其實也沒有。剛才我喝水就是爲了自己，不是利益衆生，呵呵！

　　我們無論是什麼身份的人，多多少少産生一點一滴的利他心，這個很重要。尤其是現在這個社會爾虞我詐，好多人所作所爲都是以自我爲中心，故很需要大家發出一種利他的光。若能如此，不管你是公務員、老師、知識分子，對社會的貢獻都遠遠超過物質價值。

　　現在很多城市裏的人，只希求一些金錢財物，其實這並沒有多大意義，只有擁有一顆幫助別人的善心，而且這個心持續不退的話，利益才是最大的，即使你今生沒有因緣幫助別人，它的價值也會永遠散發光芒。

　　問：您剛才講現在每天只休息五六個小時，那怎麼會有那麼大的精力去看那麼多書，翻譯那麼多論典，還要講經說法、弘揚佛法？

　　答：我也沒有故意去減少睡眠，只不過這個身體本來就不太貪睡。

　　平時我很喜歡看書，如果看到一些特別好的論典，漢地又沒有的話，就很想讓更多人懂得這個道理，這樣他們可能會得到一點點利益，于是就會著手翻譯。有些是平時給大家講課後整理出來的講記，收錄在《智悲寶庫》裏，這也不算是我的翻譯。

　　至于其他的，跟往昔大德或現在做慈善的人比起來，簡直不到滄海一滴，也沒什麼可提的。以後會有什麼樣的因緣，我自己也很難固定，反正慢慢來吧！

　　(十叁) 問：我是文學院的博士。想問個最簡單的問題：什麼是對、什麼是錯？

　　答：這個問題可從兩方面來回答：一是從個人角度來觀察，符合自己心態的叫對，不符合心態的叫錯。

　　若從客觀角度進行分析，那麼符合真理、不可推翻、經得起論證的叫對，猶如火的本體是熱性，水的本體是濕性；而相反的，就叫錯。

　　問：您說會在空余時間讀泰戈爾、莎士比亞的詩，那您會讀倉央嘉措的詩嗎？您對…

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