..续本文上一页嘴鸟等物，都不是真的有情，都是无情变的；虽然它们不是有情，但是对地狱里受苦的那些众生来说，因为他们的共业(“同业”就是共同造的业)，而感的异熟果、增上的力量，他们在同一个地方、同一时间，大家都看到那些狱卒、乌驳狗、铁嘴乌、羝羊山等等，到他们所在的那个地方，来做迫害的事情。

　　把这个事情解释完之后，就总结说，“由此虽无离识实境”，虽然没有离开识以外的实境，地狱里的那些狱卒、乌驳狗之类，都不是实在的有情、不是实境，“而处定等，四义皆成”，但是，在某个地方看到、某个地方就看不到(处定)；这个时间看到、那个时间也看不到(时定)；一切地狱众生都看到，并不是有的看到、有的不看到(相续不定)；作用是有的，狱卒等迫害他们的时候，都很痛的(有作用)。这四个难，以一个地狱有情的喻，都可以解释完，都可以破掉。

　　由如地狱这个喻来说，虽然没有离开识以外实在的客观的境——狱卒等等之类的东西，而处定、时定、相续不定、有作用，这四个道理，并不是像你所说的不能成立，都能成立！

　　论主把外道、小乘的四个难，开始用四个分别的喻，最后用如地狱一个喻，把他们都破掉：这四个道理，你们说不能成立，并非不成，能成立！这样辩好之后，他们就服输了吗？当然不服了，他们还要问难。

　　“何缘不许狱卒等类是实有情？”这是前面的一个伏难。地狱里的狱卒等不是有情，是非情变的，但是大众部跟正量部，他们根据自己的主张(他们认为狱卒是有情)，再提出这个非议。因为“如地狱”这个譬喻，他们一听就感到不对头。你说地狱里的狱卒等非有情数摄，并不是真正的有情所摄，他们就说，这不对了，我们认为是有情；你为什么不允许狱卒等类(“等”就是等那些乌驳狗等等)是实有情？我们说是实在有情啊，你怎么说不是有情呢？你为什么要说它们是“非有情数摄”呢？

　　“不应理故”，这是论主的回答，破他们的宗。你这样说它是有情的话，不合理的；哪里不合理呢？这个又有广开辩论。“初破狱卒等，非地狱趣；后破狱卒等，非是余趣”，他分两层来讲：一个是破狱卒等不是属于地狱摄的有情，再一个，假使狱卒等是傍生生到地狱去的，那也不成立。从两边来破。两面破，你第三个余地就没有了，就破掉了。为了这个狱卒等是不是有情的问题，又开了一场辩论。“不应理故”，为什么不允许狱卒等是实在有情？因为那是不应理的，不合理的，不能允许。如果说它们是有情的话，就不合理了，为什么不合理？下边广说。

　　假使这些狱卒等是地狱有情的话，那不外乎两类：一类是地狱本趣所摄的，另一类就是大众、正量部说的，是其它的傍生道或者饿鬼道生到地狱里去的。

　　“且此不应那落伽摄”，先说地狱本趣所摄的，不合理。这些狱卒、狗乌之类，不应属于地狱趣摄，为什么原因？有四个原因。

　　第一个原因，“不受如彼所受苦故”，如果是地狱趣摄的，既然同生在地狱，它们应当也同样受地狱的苦，但是这些狱卒、狗乌等并不受苦，只有那些在地狱里受罪的人才受苦。

　　第二个原因，“互相逼害，应不可立彼那落迦、此狱卒等”，如果都是地狱有情的话，大家都是一个业报生的，应当你可以逼害他、他也可以逼害你；他瞋恨起来，他就害你了，那要安立这些是狱卒、那些是受苦的有情，就不成立了。一会儿他来迫害你，一会儿你又迫害他，就像世间上闹革命，一会儿农奴翻身了，把封建皇帝踩在地下，这个东西就不一定了；而地狱里的那些狱卒、狗乌等物，是永远逼害地狱里受苦有情的，受苦的有情永远翻不了身，总是在受苦，这个就不一样。如果都是地狱的业而感生的，互相可以逼害，那就分不出哪些是狱卒、哪些是受苦的有情了。

　　第三个原因，“形量力既等，应不极相怖”，既然都是感地狱的报，大家的形状、大小、气力应当是相等的，不应当另一类被恐怖害怕得很厉害。老鼠看到猫咪，吓都吓死了，动也不敢动；即使要动的话，也跑不快了，那就是害怕啊！猫比老鼠大，形量大，气力也大，跑得又比老鼠快，老鼠就害怕了，看到它就吓昏了。既然大家都是地狱的报，形量、气力都差不多，为什么一个要怕它怕得那么凶？所以说那是不合理的。

　　第四个原因，“应自不能忍受铁地炎热、猛焰恒烧然苦，云何于彼能逼害他？”既然狱卒等也是地狱的众生，地狱里铁的地、炎热的大火、猛焰不断地烧的这个苦，他自己也受不了，怎么还能在里边逼害其它的那些有情？

　　所以，从这四个理由，证明这些狱卒等不是地狱所摄。

　　“非那落迦，不应生彼”，假使不是属于地狱趣的话，就不能够生到地狱里边去。论主为了防止外人说，狱卒等本身不是地狱趣摄，它们是旁的道进去的，那么他也给你遮掉了，有地狱的业报才能生到地狱去，你没有地狱的业报，怎么能生进去呢？那是不合理的。但是这句话就让大众部、正量部钻空子了。

　　“如何天上现有傍生？地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等”，你说“非那落迦，不应生彼”，那就不对了！天上有傍生——凤凰、麒麟等等，就在天上；人间也有傍生，这个不要说了，大家都看到。就在人道里边，你说畜生道不能生吗？现前我们看到的鸡马牛羊等等，很多啊。你说不是地狱道的不能生在地狱里边，这个话有问题。他从天上说，天道里有傍生，那么地狱里边也可以像天上那样，同样也可以有傍生道、鬼道。傍生就是乌驳狗、铁嘴鸟等等之类；鬼道就是狱卒之类。大众部、正量部这么一救，他们认为可以得胜了。

　　此救不然！颂曰：

　　⑷如天上傍生　地狱中不尔　所执傍生鬼　不受彼苦故

　　“此救不然”，这是论主再破，你们这个救，救不了的！什么原因？一个颂：“如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故。”天上的傍生，受天上的乐报，而地狱里边却不一样。你说狱卒是鬼、乌驳狗等是傍生，它怎么不一样呢？它不受地狱的苦。天上的傍生受天上的乐，地狱的傍生应当受地狱的苦，但是它却不受苦，那你这个喻就举得不对头了，所以说地狱里边不能有傍生。

　　论曰：诸有傍生，生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生鬼趣生那落迦。

　　若尔，应许彼那落迦，业增上力，生异大种，起胜形、显、量、力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼怖，变现种种动手足等差别作用，如羝羊山，乍离乍合，刚铁林刺，或低或昂。

　　“诸有傍生，生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。”天上有傍生，我们也承认，生到天上的这些傍生，“必有能感彼器乐业”，它造的业，一定有能够感到天上欲乐的那个业。器就是器世界，天上器世界所受的安乐，吃的是甘露、有亭台楼阁，等等，这是天上的安乐；这些傍生生到天上去，也能够感受天上的乐报。“生彼定受器所生乐”，生到天上，决定受到天上器世界的快乐；天上的环境好，傍生也享受那个环境。

　　人间，洋人养的狗，养得非常好，它也享受人间这个器世界的乐报。而地狱趣的傍生(乌驳狗等等)、鬼卒，却不受地狱的苦，这就不对了。既然生到天上去，能受天上的乐，那么能够生到地狱去，也应当受地狱的苦，而它却不受苦，不但不受苦，还能逼害人家，这个是讲不通的！你这个话就不对头。

　　这个道理很细，我们看看他说的(大众、正量的救)好象也很有道理，但是论主马上就把他的“辫子”找出来了。我们辩论的时候，也要学习这个方式，不要看到人家一句话过来，吓倒了，哦，你对了、我错了，就认输、投降。他不甘认输，还要思维一下，里边还有毛病。

　　“非狱卒等受地狱中器所生苦”，地狱里边的狱卒等(狱卒是鬼道，等指狗、乌等，是畜生道、傍生道)，它们生到地狱中，并不受地狱的苦，地狱器世间的大火猛焰、铁地，它们都不那些受苦。被逼害的那些有情，被火烧得全身皮肤焦烂，地下烫得打滚，而这些狱卒并没有这样，乌驳狗也没有这样，不受地狱的苦。这个是不对的。

　　“故不应许傍生鬼趣生那落迦”，所以，你说地狱里边可以有傍生道、有鬼道，和天上有傍生一样，是不对的，你这个话是不能说的。“不应许傍生鬼趣生那落迦”，傍生鬼趣生到那落迦去，也被论主否定了。那就是什么？地狱的狱卒等决定不是有情。因为大众部正量部说是有情，若是有情，那不外乎是本地狱趣的，或者是傍生、鬼道来的，现在地狱趣的不能成立，傍生鬼道来的也不能成立，那怎么办？只能说不是有情了，是有情就讲不通了。

　　这两段，就把正量部跟大众部执地狱的狱卒等是实在有情，驳掉了。还有经部、有部，他们并不执地狱的狱卒等是有情，而说它们是四大所变，也是在识外。这个也要破。下边就是破这两个了。

　　“若尔，应许彼那落迦业增上力，生异大种，起胜形、显、量、力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼怖，变现种种动手足等差别作用，如羝羊山，乍离乍合，刚铁林刺，或低或昂。”这是有部的救，有部救的目的是破“唯识”。

　　大众部、正量部说，如果狱卒等不是实在的有情，那么为什么不是实在有情？应当是实在有情。论主破斥说，假如是实在有情，要么是地狱趣摄，要么是傍生、鬼趣生到地狱去。假使是地狱趣摄，那不能成立，这个前面已经破了；若说是傍生鬼趣投生去的，也不能成立，因为天上的傍生受天上器世界的乐，而地狱的傍生、鬼却不受地狱的苦，那还是不能成立，所以也破掉了。

　　萨婆多部(有部)，他们承认狱卒等不是真的有情，虽然不是有情，但是是在识以外的客观存在的东西。

　　那是什么样的东西？他说，“若尔”，假如照你们唯识宗这么说，“应许彼那落迦业增上力，生异大种”，那么应当这么说，那些地狱里的有情，他们造了地狱的业，由这些业的增上的力量，就生出一些不同的四大种；这些四大种，不怕火，他们在火里边跑来跑去，一点也不痛，也不会烧死。这些异大种(不同的大种)，“起”一种殊“胜”的与地狱有情不同的“形、显、量、力”等等的“差别”。“形”就是形状，高、大，相貌好；“显”即显色，颜色红润、好看；“量”即身量，高、大；“力”即气力大，这些都与受苦的地狱众生不同。地狱众生是瘦弱干巴的，它却很丰润，形状高大，量又高大，气力又大。这样子，变成像有情的一类东西，它是异四大种，所以在地狱里边不怕烧害，有这个差别。

　　“于彼施设狱卒等名”，这一类东西，它也会动、会逼害人，我们就在这些东西上面安个名词，叫狱卒，叫乌驳狗，等等。

　　“为生彼怖，变现种种动手足等差别作用”，为使得那些地狱里受害的众生生起怖畏(恐怖心)，它就示现种种的动手动脚、拿刀叉、拿刀砍等等的差别作用。这个作用怎么能起？不是有情，怎么能起这些作用？

　　他举喻说，“如羝羊山”，就像地狱里的羝羊山，这个山像羝羊相斗那样，“乍离乍合”，罪人进去的时候，两个山就合拢来，把罪人榨扁，成一块血的骨头都榨碎、骨饼一样的东西，然后它们又分开。羝羊山等等这些东西，就起逼害的作用，那么地狱里异四大种变现的狱卒、乌驳狗等等，也可以起这个逼害的作用，就像这个羝羊山一样。羝羊山不是有情，而可以起这个作用；那些变得像狱卒、乌驳狗等等的东西也不是有情，也能起这些逼害作用。

　　再举一个喻，“刚铁林刺，或低或昂”，就像地狱里的钢铁刺林，那些树林上边长有很长的钢铁一样的刺，罪人被逼上去的时候，它的刺向下，把罪人的皮骨都刺破削烂；罪人要下来的时候，它的刺又朝上，又把他们身上的皮刮烂、肉削尽。钢铁林刺虽然不是有情，却能做这些逼害事；这些变现的狱卒、乌驳狗等等也不是有情，它也能做很多的逼害的动作，就像这些钢铁林刺一样。

　　这是有部的看法。他们同意狱卒等不是有情，但认为它们是那落迦里造了地狱业的有情，由造地狱业的时候，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种；这些不同的大种，它变现成一类形量高大、气力很大、颜色又比罪人好看的东西，就在它们身上安立个名字，这叫狱卒，那叫乌驳狗，等等，它们以各式各样的动作来逼害地狱有情。

　　非事全无，然不应理。颂曰：

　　⑸若许由业力　有异大种生　起如是转变　于识何不许

　　论主反驳说，“非事全无”，你说的这个事情，并不是完全没有。同意他们说这些狱卒等不是有情。你们说的不是“全无”，有一部分意思说对了，但不是全部对。“然不应理”，虽然有一点合理，但是总的来说是不对的，总的来说是不合道理的。

　　为什么不合理？以一个颂来逼他们(有部)：“若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许？”

　　你说由感地狱的业，而产生一种不同的大种，变现那些狱卒、乌驳狗等等的形象，而起一些动手动脚的作用等等变化、转变，来逼害地狱有情，那么“于识何不许”，为什么识变的你不允许？狱卒等可以由业力转变，为什么不可以说有情识变？你说的话不合道理就在这里。

　　论曰：何缘不许识由业力如是转变，而执大种？

　　你有什么道理，一定要说是大种变的，而不说是识变的？这是论主逼有部把道理说出来：为什么不许是识变，却许是大种变？这个他们也说不出一个道理来。说不出道理就是输掉了，有部说狱卒等是异大种变的，这个救也破掉了。下边经部还要救。

　　我们简单地复习一下，希望大家把总的纲领抓住，自己回去再去好好地研究一段时间，然后就开始辩论。

　　今天就讲到这里。

《唯识二十论述记讲记 第十八讲》全文阅读结束。