..续本文上一页有一个什么人，那个还是一个浙大的，不晓得哪个，他说他父母反对他吃素的。结果，他皈依之后吃了好几个月素，他说以前经常害病的，现在不害病了。父母也很奇怪：吃素还可以的。那就不反对了。
【广】 云何信？谓于业、果、诸谛、宝等，深正符顺，心净为性。于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦集灭道谛。于宝者，谓佛法僧宝。于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义。与欲所依为业。
“云何信？谓于业、果、诸谛、宝等，深正符顺、心净为性”，这个差不多的。
下边解释，“于业者，谓福、非福、不动业”，这个在《俱舍》的业品讲了很多。福业，是欲界的善业；非福业，恶业；不动业就是禅定的业。
为什么禅定业叫不动？假使你修得初禅，得到了初禅，下一辈子绝对生初禅，不会移动的。你这个修的定的业，得到的果不会动的。因为其它的业，假使你夹杂了其它东西，会转移。假使这个人本来投人身的，后来作了一些坏事，他就不投人身了，或者本来人间做大富的，后来因为作了一些不好的业，就贫穷了，做乞丐了，这些都会。这个不动业就是，你修初禅修成功了，下一辈子绝对生初禅天，修的是二禅，下一辈子绝对生二禅天，不会动的，不会动摇的，不动业。
那么这个业分三种，有很多种，这个是举三种。福业，欲界的善业；非福业是恶业，恶业决定是欲界的，色界、无色界没有恶业的；不动业就是禅定的业。你这些业都能够搞清楚。
“于果”，这个果不但是世间的果，它是出世间的果。“须陀洹”，什么样子叫须陀洹果？什么样子叫斯陀含果？什么样叫阿那含果？什么叫阿罗汉果？都有条件的，这样子的条件满足就叫阿罗汉果。
有的人说“我”得几地了，那么几地的功德你拿出来。几地的人的功能，你拿出来。没有，没有你就不是。这都要学，没有学过的话，他自己也搞不清楚。
那么有的人说证了阿罗汉果，佛在世就有一个，他得了四禅，四禅的定极寂静，烦恼基本上沉下去了，那么他以为得阿罗汉果了。最后的时候，他临终的时候，中阴身现了，还要投生了，他就奇怪了——怎么阿罗汉投生，就起怀疑，结果就下恶道去了。那就是说你没有搞清楚，你要搞清楚真的阿罗汉果怎么样的，那就不会搞错了。所以这些要弄清楚。
怎么样叫“须陀洹”果？我们说须陀洹果的人，因为须陀洹是欲界的见的烦恼断掉了 ——八十八个使，见使断掉了；欲界还有九品烦恼，可以断了一品、二品、三品、四品、五品，也可以没有断。这些人，不管断了几品，他决定不会犯五戒。管你处于有佛之世，或者处于没有佛的地方，杀了他的头，叫他犯五戒，不犯的。这是须陀洹果的道共戒！他得了圣道之后，自然有这个跟道俱生的戒，绝对不会犯五戒的。那么这些人，如果你说你是须陀洹，你是不是这样子的？
“斯陀含”是“一来”，大家知道。他还有三品烦恼，断了六品，这三品烦恼，只有欲界再来一次，那欲界就不来了。“阿那含”果，欲界的九品烦恼断完了，就是下一辈子生到色界天以上，欲界是再不来了。“阿罗汉”，三界的烦恼断完了，下一辈子三界不来了，不会在三界受生。
所以说，在得了阿罗汉果的时候，在阿罗汉果跟阿那含的时候，这个障特别大。为什么特别大？阿那含欲界不来了，一切欲界的债主都要把你抓住，不给你证阿那汉果。你一证的话，你不来了，这个债没人要了，要不到了；阿罗汉果，三界不来了，那么你还没出去之前，一切债主都要把你抓住，把你挡住，不给你证阿罗汉果。那么，这个就说，“将得忍不还”，将要得到忍、不还果的时候，这个业障，把你要障的，这个时候障很大12。
这是果，要搞清楚，然后你不会搞错了。业是这样子的，果是这样子的。
“谛”，“苦集灭道”，真俗二谛也可以。把谛的道理搞清楚。
“宝”是“佛法僧”三“宝”。三宝，我们看，好象是大家受皈依弟子，都是佛弟子，三宝都知道。但是为什么佛称宝，法称宝，僧称宝，这个道理，恐怕一般人还不会很清楚。佛的功德：身的功德、语的功德、他的意的功德，还有真正度生的功德，事业的功德，讲起来，《现观》后边讲了一品，都是讲果，那个很深的道理，不是我们都会懂的。那么现在我们懂了一点点，不够！还要继续地扩大这些。我记得海公上师一个《皈依三宝摄要颂》，还有个三宝什么的，专门讲三宝的一些功德的，有那个书可以去参考参考。我们以前看过，书都没收了，我的书，这些书我都找不到了，他们台湾好象在印这些。这些功德都要看一看，然后对三宝的信心就会真正地生起来。
“于如是业果等”，等就是谛、宝。“极相符顺”，非常之绝对地跟它符顺——一样、差不多，那就是相信。“亦名清净”，这样子的心，就是清净的心。亦名“希求义”，既然知道它的功德大，三宝的清净，你就要求了。所以说清净也好，要求也好，都是从它的几个侧面来说的。“与欲所依为业”，那么既然它是非常好，信心起来了，有希求的意思，那么产生的是欲，要产生这个善法欲，就要希求那个东西，这个欲就生起来了。生起来之后，才叫修行了。
如果你对这些没有意乐心，你怎么修行？根本修不起。我们学法一样的，意乐心生起来，才能自动地学法。意乐心不生起来，打了他，他也不想学，打的时候很痛，他倒勉强地来坐一会儿，看看没有人了，他又溜掉了。为什么？他没有意乐心。这个信心很重要，“信为道源功德母”，就是这个东西。你没有它的话，一切道、一切功德都产生不出来的。母亲没有，哪有孩子？。所以说这个信心是绝对重要的，一定要把它生起来。生起来，我们要看一些三宝的功德，一些四谛的道理，都要看一看。
还有一个简单的，靠佛、菩萨、三宝加持的方法，就是四皈依。这个法修了之后，对三宝的信心就油然生起，大大地生起。刚才我说的那个居士，浑身是劲，好象用不完的气力，就是那个四皈依的关系。如果你加持来了，信心就起来。
“惭、愧”这两个，我们先看《五蕴论 》：
惭心所 愧心所
云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。
什么叫“惭”？我们知道惭愧，“我很惭愧，惭愧”，什么叫惭？我看，把不好意思叫惭，不对的。你这个惭是马马虎虎的意思，惭有惭的含义，不能动的。“我惭愧惭愧”，惭和愧有啥分别？差不多的嘛，惭就是愧、愧就是惭——不对的，惭跟愧两个不一样的。所以，这些你不学是不会知道的，所以要学。惭愧两个字大家都会说，真正懂惭愧含义的人，没学过法相是不会知道的。
“自增上”，自己是增上缘，对自己来说感到不好意思；“于法增上”，同佛法一对照，这个不对头，“于所作罪”，作的罪就是坏事。“羞耻为性”，感到羞耻，就是感到自己很难为情，不好意思。一下念下去：
云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。
“云何为愧？”惭愧的“愧”。“谓世增上 ”，世间上的人要说你坏话，就是讥嫌，这个人怎么那个呢，你个出家人怎么还吃肉的呢？这个就不好意思了，那就不敢做了。“于所作罪羞耻为性”，一个是对自己来说，这个不敢做的，我是一个比丘，这事不能作。
一个是法增上，这是佛经上这样说，是不能的，我就不要做。一个是人家讥嫌，你做这个事情，大家说这个不对头，那就不好意思，这样子“羞耻为性”，这个叫愧。所以惭、愧所对的不一样的。在《俱舍》里惭愧还有其它意思，这我们不要讲的太多，先把一个记住。
【广】 云何惭？谓自增上、及法增上，于所作罪羞耻为性。罪谓过失，智者所厌患故。羞耻者，谓不作众罪。防息恶行所依为业。
“谓自增上、及法增上，于所作罪羞耻为性”，罪，它就解释了，这个跟那个《五蕴论》一样的。下边是《广五蕴论》的批注。什么叫“罪”？“罪谓过失”，过失，就是不好的事情，做错的事情，那就有罪。“智者所厌”，这个罪、过失，有智能的，也就是佛弟子、佛菩萨之类的，圣者所厌恶的。因为我们的过失的标准很多，标准不一样，要“智者所厌”的，那就是说佛菩萨、圣者这些有智能的人所厌的，认为是不对的，这才叫过失，都有标准的。这个过失，我们说是智者所厌的叫过失，有些人自身或者外道所厌的不一定是过失，这个要区别。“羞耻者，谓不作众罪”，羞耻什么意思？就是不要作罪了，再做下去是就见不得人了。
“防息恶行所依为业”，这个惭的业用——“防息恶业”。恶行，防止、息灭恶行；罪，罪是过失。不要去做那些坏事，或者没有做，去防止它不做；或者已经做了，把它息下来，不要再做：这个，“所依为业”——依靠惭来的，那么惭就是所依，这个防息恶业是能依。有这个惭之后，这个恶行就可以防止，也可以息下去，这是它的业用。
【广】 云何愧？谓他增上，于所作罪羞耻为性。他增上者，谓怖畏责罚及议论等所有罪失羞耻于他。业如惭说。
“谓他增上”，一个是对自己来说，感到羞耻；一个是对人家说，大家认为是不好的。“于所作罪。羞耻为性”，
什么叫他增上？这个《五蕴论》没有，《广五蕴论》就解释了。(这个“惜”错了, “怖”，怖畏，恐怖的怖。)“谓怖畏责罚”，你做了这些坏事，世间上要把你抓起来，要罚的，要关起来的。“及讥论等”，或者虽然没有抓起来，大家要讥嫌，大家说你的不好听的话。那么这个对世间上产生这个不好的效果，他害怕，所以就不做坏事。
“所有罪失羞耻于他，业如惭说”，他这些过失，并不是自己感到不好意思，或者是看了法，跟法对比、对照，感到不对头，而怕人家说闲话，或者怕人家把他抓起来，责罚他，那么这样子的产生的不做坏事、生羞耻的心，叫愧。所以惭跟…
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