..续本文上一页好象不是直截了当地，转弯抹角地。并不转弯抹角，你的来源没有，源头没有，水哪里来呢？那么你要功德，要修道，你信心没有，是没有办法的。
所以说，有的人很可惜，受了三皈依之后，甚至于出家人也有，修气功去了。信没有了。信没有，道也没有，功德也就没有，所以这个很危险。就是看“信”的重要性不是说一定是好象是做了佛弟子都有信心，这个话不敢说的。所以说要强调，要把信心要修起来。
所以四皈依，我经常强调，十万不够，现在末法时期，最好几十万、五十万以上。对那些学过气功的，我说你起码一百万以上。为什么？你气功学过了，你这个里边邪的东西很多，你要把它扶正起来。人家只要扶正好了，你还要辟邪，辟邪又用了一部分气力，再扶正，还要用另外一部分气力。那人家五十万，你起码一百万，人家一百万，你起码两百万。这个不稀奇。
我们说夏日冬佛爷，他一个弟子跟了他一年多了，问他学了什么。“什么都没学”，“怎么？”“他叫我念一亿个的“嗡阿ra巴杂那的”，还没念完”。(笑)那慢慢念吧，念完了之后再给你学。这个很有道理，一亿个“嗡阿ra巴杂那的”念好之后，学法就快了。并不是像你现在死板板的，“哎呀，搞不懂啊！不晓得！天书啊！头都昏了”，不会了！你一亿个“嗡阿ra吧杂那的”念下来，你决定试试看。我看你们大概恐怕搞不起来，一亿个“嗡啊ra巴杂那的”，你什么都不要做了，经呢，念经时间也没有了。但是有好处。
那么我们说强调这个信心重要，不要以为这个好象念四皈依，尽是四皈依、四皈依。这个四皈依是重要的，四皈依有之后，以后后头的什么惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、什么不放逸、舍，都慢慢，下了功夫，都来。也不是信心有了就都来了，也没有那么容易，信心来了，这些就容易，再下点功夫就有了。信心没有，这些你再下死功夫，不来！可以肯定这句话。那么所以说，信心的源头把它搞好。
好，这是好的，讲完了，讲坏的。我们讲法，对法，阿毗达磨是对法，讲了好的，要讲坏的。你单讲好的，只是一面倒。碰到坏的，“你以为是好的”，对这个人非常客气，把他容纳进来，自己吸收，最后成一个坏人。坏的要认识到，这是贼，这是不好的，要消灭他。那么所以说得了好的一面，还要看坏的一面。
丙四 烦恼心所
坏的就是烦恼。烦恼，根本烦恼六个，小烦恼还有很多。“云何贪”，先说烦恼，这里“贪”是烦恼。
什么叫“烦恼”？扰乱身心，使身心不安的，叫“烦恼”。当下，是不安逸，使我们处在生死轮回中，不能解脱，这是烦恼的业用。扰乱身心，使我们当下就不舒服，以后，永远在生死流转，不能解脱。这是烦恼的业用。
那么烦恼有多少呢？最根本的是六个，或者说，十个。就是贪瞋痴慢疑见。见，可以分五个，五个不正见，五个邪，就是萨迦耶见、边见、见取、戒禁取、邪见，一个分五个，就是分了十个。十个也可以打开来，成九十八个。所以说，佛的智能，是无边的，法可以说一劫，说不完，就打开来！一个烦恼，我, 们现在学到的，烦恼这个名相，可以分成六个，可以分成十个，《俱舍》里，又把它分了九十八个。如果你照《瑜伽师地论》说起来，更多。
那么就是说，这个佛的智能、菩萨的智能，对法，是自在的，你要分多少就分多少。对你这个利根的，说一个，他就解了，可以了；对钝根的，一个说了，不知道。再多说一点，多说两句，那么多说两句就对了。还有一些，对爱广的，欢喜辩论的，欢喜说法的，说一个太少了，他要自利利他，该多说些。那么那些自了汉，自己都顾不到，还顾人家？来不及了。说少一点，一句“阿弥陀佛”，这一句话也够了，你好好念两句，可以得生西方去了，到了西方之后，你再修其它的法，来广度众生。我们不是说“阿弥陀佛”不好，“阿弥陀佛”这句话可以三根普被。你把它从高度来说，它这个法界藏身，一切法都在里头，“阿弥陀佛”这个咒一样的，包括三藏十二部。但是利根的看得到，我们钝根的，“阿弥陀佛”就六个字。那么也行，四个字你也能得度，也能到西方，也能了生死。所以三根普被，最下根的人也能得到利益。
那么这就是说，初地菩萨，一个法可以说一百个样子，叫《百法明门论 》。 《百法明门论》，这个百法明，一百个法就是这么来的。初地菩萨，一个法能说一百个样子。二地菩萨，说一千个样子。三地菩萨更多。这个就是说：智能无边，他的法，就是无边的变化，可以大小自在。所以我们说烦恼，这里说的是这五个。见还是说了，说十个，五个见都分开说，而且说得很详细。
贪心所
云何为贪？谓于五取蕴、染爱耽着为性。
【广】 云何贪？谓于五取蕴、染爱耽着为性。谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。
“云何为贪”，这第一个烦恼，是贪。贪是三界的根本，三界如果没有贪，就不会轮回。在欲界，贪的是男女贪；色界，处所贪，贪那个地方，宫殿好。没有贪就不会投生，所以说贪，是最根本的，就摆前头讲。
“云何贪？谓于五取蕴、染爱耽着为性”，这是它的性。用，就是下边的。又念的广的，我们还是念略的。“云何为贪？谓于五取蕴、染爱耽着为性”，一样的，下边就没有了。那么这里依广的，还加一点。
这个我们还要说一下，一个法，有性必有用，就是有体必有用。那么讲《五蕴论》，说了性之后不说用了，包在里边。孔夫子也说，给你讲道理，“说一隅不以三隅反”，好象是我假使木匠做那个台子、桌子一样的，一隅，这个角给你做了，样子做给你看了，你其余三个角你该做得出来了。如果给你讲了一个角，这一个角给你讲清楚了，你三个角还搞不清楚，做不来的话，这样的人，笨，没办法给你讲，太笨了。那么就是说你要举一反三。那么给你讲了性，必定有用，应当自己会知道它的用是什么，应该逻辑推出来了。
那么这是《五蕴论》，所以说只讲个“性”就完了，不给你说用了。因为当时的根器好，你说了性，他知道用是什么，他会知道 。《广五蕴论》在后头，看到众生的根器差一点，那么你说一个性，“啊？”不知道，那么给你说用，用是什么，还是给你说出来。
“谓此缠缚”，这个贪把你缠起来，捆起来。你看看烦恼把我们捆起来了，你还要贪干啥？有的人看了好的东西，欢喜得不得了，想争取。拿不到，拼命想办法，用尽脑筋、削尖脑壳要争取得到它。结果一争取，把自己捆得紧紧的，动不来了。将来还是要恶趣去。烦恼是缠缚，把你缠起来，捆起来，捆到哪里去呢？
“轮回三界，生苦为业”。三界里边，起了烦恼，最可能的，就是下恶道、受苦。即使好容易受了一个五戒，假使贪心没除掉，你人天还受苦。贫穷下贱，生到那些地方去。那么人间本来有八苦，再加你个穷、或者残废、或者再一个什么白痴，笨蛋，生下来什么都不知道的。
有一个人，他倒不是居士，他的母亲，一年生了两个孩子，他的哥哥正月生的，他是腊月间生的。他母亲，年纪还轻，养了那么多，要老了，她们都说多养要老，就吃打胎药。结果，她胎里边，一个妹妹，吃了胎药，胎倒没打下来，把那个脑袋打了一半，后脑打掉了，养下来的孩子，没有后脑的。没有后脑，不能自己生活的。养下来什么都要人家照顾，小孩子的时候，照顾还无所谓，到了十四五岁，女人的特征都有了，这个怎么照顾法呢？没办法照顾。那个父母苦死了。最后的下场：一包安眠药，解决问题。这样的孩子，生下来个人，苦不苦？什么都不知道还不说，最后感到被自己的父母毒死了。一般说父母都是最爱子女的，他们实在不耐烦了，太麻烦了，把她安眠药吃掉，走掉了。这样的人，投了个人，你想想有啥味道？所以不要说人就是善道，人里边苦得很。
这还只是一种的苦，其它更苦的还多得很。戚夫人，大家可能上语文课学过，她的孩子是皇帝，做了皇帝，但是吕氏把她的孩子抱过去，说是她养的，把戚夫人——亲生母亲关到监狱里边。关监狱不算，把手脚都砍断，眼睛挖掉，叫她吃饭呢，就猪一样趴在地上，嘴去吃，最后，死掉了。这样的人，也是个人，而且是皇帝的母亲，这样子的遭遇！所以说人并不好，苦得很。那你说，“她是戚夫人，你不是，不是你”。那你将来怎么样，你知道吗？将来哪个时候冤家仇人把你怎么样，你知道吗？将来碰到什么地震啥东西你也知道吗？这个哪个话，敢写保票呢？所以人是苦的，不要去贪着。
“生苦为业”，它的业用是生苦。你去贪的时候，快乐得很，以为快乐，结果，造了很多的苦。“由爱力故”。为什么生苦？因为爱的力量它“生五取蕴”。
五取蕴、有漏法、有、有具
这里我们一个“五取蕴”，什么东西要解释一下。五蕴大家知道，色受想行识；取，就是烦恼。这个五蕴跟烦恼打交道的。它有几种解释叫取蕴？有三个，这个根据《俱舍》来了。
“五取蕴”这个取是烦恼，我们先明确。取是烦恼。取什么？取生死。有了烦恼就会流转生死，所以说五取蕴的取，是执取生死，那就是烦恼，烦恼就是生死的根源。那么这个蕴从烦恼生的，叫取蕴。或者这个蕴属于烦恼的，烦恼管的，叫五取蕴。或者这个蕴本身，它也能产生烦恼的，也叫“五取蕴”。
“五取蕴”的讲法有三种，大家可以记一下，有《俱舍》的可以查，没有《俱舍》的，你不要去查了，你查起来麻烦得很，查哪一节你也不知道。他讲的也没那么简单，讲的还一大套，他讲的什么因立果名，从属为名，等等，持业释啥个释，给你讲了不少，你现在不晓得持业释、依主释、啥个释，你不晓得，你看了半天你也看不懂。这个到以后讲《俱舍》的时候慢慢讲。
那么这个蕴从烦恼生的，叫取蕴，这是一个关系，蕴生烦恼。或者蕴是属于烦恼的，烦恼管他的，不…
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