..续本文上一页准超出烦恼的范围的，就叫取蕴。或者，这个蕴它自己也能生烦恼。这个都叫取蕴的三种的解释。
那么取蕴，简单地说，就是烦恼所执着的五蕴。五蕴里边，就是有烦恼掺在里头的，叫取蕴。一切有漏法，另外一个名字，就叫“五取蕴”，“五取蕴”把一切有漏法都包完了。
那么又来个新的名词了，什么叫“有漏法”？外道就是乱解，外道最会的是依文解义,他说不漏丹的就是无漏。这个东西，我们说莫名其妙。我们佛教的无漏---没有烦恼的。漏就是烦恼。从我们的五根里边、六根里边，流出很多的过失，因为烦恼，就眼睛造罪，耳朵也造罪,身体也造罪，流出很多过失叫漏。烦恼就叫漏，无漏就是没烦恼的，有漏就是有烦恼的。
外道最欢喜把佛教里边的名词依文解义地讲。色蕴，色字头上一把刀，爱色的人将来会被人家杀死。这个是，我们中国，色字头上一把刀，西藏的色字，一把刀你给我找出来，哪里有刀？印度的，一个梵文的一个色字，刀在哪里？所以，这个，中国人的一些……你说这个道理有没有？也有人搞那些邪淫给人家冤家杀掉的也有，也有。以前我们在文革混乱的时候，那些流氓阿飞为了争取女人，打群架、打武斗杀死人的，也是很多。但是说，这是偶尔的巧合，并不是说我们做这个色字的、我们中国编字的人，知道杀头了,要把它带把刀在里边，没有这个心。那么，这个色，也是翻了印度梵文，翻过来的，也没有一把刀的，在梵文上头。意思有一点，不能说他完全错，但是要把这个来解释色，把它全面化，那就有点过分了。(6B)我们汉人经常欢喜搞这套东西。经，我们说到经，这个因为原来就是线穿起来，本来是散掉的，把它穿起来。我们，“天经地义”叫经，这个意思有一点，天经地义，不可改变，但是原文的意思不是这个意思。也有的，带一点意思也可以，不能说全部依这个来解，不行。
“五取蕴”就是这个，烦恼叫取，执取生死，叫取，这个取，它可以把烦恼管起来，所以取的蕴叫取蕴。或者，这个五蕴是从烦恼而生的。那十二因缘呢，十二因缘里边就是烦恼生蕴，事生烦恼，烦恼生事，这两个颠来倒去都可以。事生烦恼，就是五蕴生取；烦恼生事，就是说你投了生之后，新养出来的那个孩子，他就是五蕴身，他是无记的。那么，这个就是烦恼生五蕴，这个都可以造的。所以，这个正面说反面说都可以说。总的来说，有烦恼的五蕴就叫“五取蕴”，就是“有漏法”。世间的一切“有漏法”，总的说就是“五取蕴”，“五取蕴”跟“有漏法”的范围是一模大小的。
还有，假使我问你，“五取蕴”是不是“有漏法”？对，这是恰恰好，没有大小的。如果我们说这个“无漏法”，“无漏法”包括两种：一种是有为的，道谛，道谛是有为法；一种是无为的，灭谛。那么你就是说，假使你问，你说这个无漏法是不是无为法？不敢说。马上说，就是不敢说。“无漏法”有两种，一种是无为的，灭谛；一种是有为的，道谛。“无漏法”分两种，不能直截了当地说就是无为法。那么这些辩论，我们到《俱舍》再说，现在不讲。
这个“五取蕴”的名字，就是有烦恼的五蕴。五蕴这个名字，就是它，可以是清净的，无漏五蕴。也可以有漏的，五取蕴。五蕴本身不能说它是坏，也不能说它是好，是通两性的。通无漏的、清净的，也通有漏的、染污的，这是。当你说“五取蕴”的时候，决定是染污的，有烦恼的。
“谓于五取蕴，染爱耽着为性”，贪心，这个贪心所，对五取蕴这个有漏法贪着、染着、耽着。染，染污；爱，就是欢喜；耽着，欢喜得来不肯走了，把它抓住不放。那么一层一层的，程度、层次的深浅。以这个为它的性。那它的用呢？流转生死，生苦为业。有了贪心的话，就要流转三界，生各式各样的苦，就是苦苦、坏苦、行苦。那么为什么这个烦恼会得生苦？
“由爱力故，生五取蕴”，因为你有爱的这个烦恼，要投生。投生，有新的五取蕴，又来了，不断地流转、生死。就是说从这个烦恼——贪，就会流转生死。所以说我们一切的投生离不开贪。密宗里边，它有个法就不要投生的法，就是把贪除掉。你进来之后，你没有贪心，就不投生，就不会投。但是这个很难做到。我们在白天的时候，你可以装模作样地，不贪。不好的境界来了，不看。梦中，自己要作主就困难。能够梦中作得了主，那你修行有点力量了。但是还不敢说保险，这个就是比那个白天，是功夫加一层了。
再说个“有”，这是另外一个定义，今天把贪讲完。我们说的《五蕴论》里边，贪的定义，就是“五取蕴，染爱耽着为性”。
其它论里边，可以参考的，我们也写一下15。“言贪者，于有有具染着为性”。你们写一下。有，有没有的“有”。还有个“有具”，具，就是工具的“具”。“于有有具，贪着为性”，他是把五取蕴改了两个字，“有、有具”。这里“有”，什么叫“有”？三界的异熟果叫“有”。就是我们的三界里的，我们的这个异熟果，就是根身世间，这个是“有”。
“有具”，能够产生“有”的因，包括中阴，包括烦恼，包括业，包括这个器世界。器世界也作一个资缘，作个缘，可以产生我们的这个异熟果的一个因，异熟果就是我们的身体，根身。那么有具就宽了，就是能够产生我们的根身的、我们身体的这个因，有“中有身”一个，中有身投生的，决定要有中有身。那么中有身为什么投生？因为有烦恼，造了业，再加上器世界增上缘。这些都是属于我们这个投生的因。
那么在这个贪，就是对于我们的自己的根身，对产生这个根身的因，都有这个贪着。这个就是贪，染着。这属于贪的一个范围。下边，瞋、痴，这三个，反这三个善根的，三个毒根，我们说是三毒三毒，就是这三个东西。有的人就这么说：你们剃头的时候，不是要留三撮了，根本的烦恼“贪瞋痴”被你一下就杀掉了，那就是可以出离了。好，今天就讲到这里。
第六讲
精进跟不放逸之差别
昨天我们讨论大的问题没有，就是我们布置的那个“精进”跟“不放逸”的差别。它们有同异之处。有同的，也有稍稍不同的地方。那么昨天有的同学他讲了，有点上路了，那么今天我们再把这两个对照地看一看。
先看什么叫“精进”，“懈怠对治”，“懈怠”跟“放逸”两个是一对，那么“精进”跟“不放逸”，也是一对。这两个“精进跟不放逸的差别”，跟“懈怠跟放逸的差别”，是一样的。那么“懈怠”的差别是怎么样的，就看“精进”跟“不放逸”是怎么样的。“善品现前，勤勇为性”，这是“精进”。那么有五种精进，这个我们就不说了；最后的它的功能、作用，就是“圆满成就善法”。这是精进的性、业。
“不放逸”，对照来看，“谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴，及以懈怠 ，名为放逸，对治彼故”，对治它们这些，就是不放逸。那么怎么对治呢？ “依无贪、无瞋、无痴、精进”，这个四个法，对治那些不善法，修习善法。
那么这里，重点：就是依无贪、无痴、无瞋跟精进这些善法，来对治那些贪瞋痴，懈怠的不善法。重点在这里。那么其它的里边，是泛泛的善法，修习善法，对治不善法。它的业用，是“世出世间正行所依”。这个里边大家看看，相同之处都是修善法对治不善法，“精进”里边是断恶修善，恶法没有生的不给它生，已经生的把它断掉。善的，没有生的，给它生起来，已经生的，增长。那么我们在“不放逸”里边，那些不善的法，不要给它生起来，善法给它增长起来。看看是一样的，好象差不多，那么到底差别在哪里？
那么昨天有人就说这个话，有一点上路。那么我们现在打个比喻，就是打仗一样的，精进是冲锋，往前的；不放逸是防护的，等于说是守。一个是攻，一个是守。不放逸，它为什么是守？
那就是我们要参考其它的一些资料了。其它资料，我们先《百法明门论》，我们叫大家参考的，晓得你们拿到了没有？窥基大师的书，什么叫“放逸”，耽着五欲叫“放逸”，远离五欲就叫“不放逸”，那是心不着五欲。还有一个，《增一阿含》，它里边说得更明确。什么叫“不放逸”？“所谓护心也”。 保护这个心，保护心，不要流落五欲里边去，坏的把它对治掉，要修善法，来对治坏的。
那么这就是说，“不放逸”重在防护；而“精进”，重在修善、上进。所以这个，就是它的主要差别在这里。那其它的，都是对治不善法，修善法，都是一样的。但是这个目的，就是两个有点差别。一个是继续往上进，就是进攻，一个是守护，守护这个心，不要流落恶法去，要修善法来对治它。
那么最后，我们再来一个《顺正理论》，它的一个批注。什么叫“不放逸”？“专意己利，防身语意业”，也是防护，“放逸相违”，那放逸跟它反起来。那么什么叫“己利”？就是自己的利益，就是涅槃，最大的就是涅槃。那么一般的世间的一些善的业感的可爱果，也在里头。最高的利益，就是大般涅槃了。那么专意自己的利益，就是自己修行，防止身语意，不要流落不善法去。这就是不放逸。那就是防，重点在防，防护。一个是进攻，专门是向善法进军，这个就是两个的重要差别，就在这里。其它的都是差不多。那么它们的差别在这里，那么放逸跟懈怠的差别也就反过来呢，也就可以看出来了。那么好了，我们昨天遗留就这么一个问题，其它的小问题，好象没什么必要来跟你再说一道了。
那么触的一分，“所触一分”，这些问题我想并不困难，那就不要说了。
今天我们要接下去。昨天讲了一个贪，三个不善根就是地狱三条根，贪瞋痴。“谓于五取蕴，染爱耽着为性”，这是“贪”。“五取蕴”我们出了题了，大家把“五取蕴”总要搞清楚了。取是烦恼，烦恼为什么叫取？它能执取生死，使我们在生死里流转，不得解脱，叫烦恼，所…
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