..续本文上一页？谓施相违，心悋为性。谓于财等生悋惜故，不能惠施，如是为悭，心徧执着利养众具，是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者，由悭悋故，非所用物犹恒积聚。
“云何悭？谓施相违”，一样。“心吝为性”，这个没有改。下面解释，“谓于财等，生悋惜故，不能惠施，如是为悭”，“对财等”，“等”就是法，财、法都舍不得，不肯布施，这个就是悭。财，包括什么？资具，包括我们的名誉地位，这都属于财的，不一定是物质的财，名誉地位也是财。
那么这个法呢？一切佛的教法，教理行果了，这都属于法。那么对于这两个东西都不肯布施人家。教就是说有些道理很深，我不教你，为什么？教了你之后，你懂了之后我就不突出了。这个法只有我懂，人家要求这个法呢，只此一家，别无分处，非求我不可。那么红包、地位都是我的。告诉你之后，那人家就不求我了，名誉地位就送给你去了，就舍不得，这都是我执里产生的东西。那么修行一样的。这个法，修法非常好，修了之后能够得什么好、怎么的。这个好处我来得，你们跟在我后头，我最高的不告诉你的，告诉你的也都是一般性的。这就是你超不过我了。
以前我们中国的一些名医也好，武术家也好，都要留一手，都不肯把你教完。教完之后，一个是怕你超过他，一个是怕你害他。练武的，他绝对不能把全部的都教给人家，要教给他的孩子。这个家传的，你外边的徒弟给你少一招。因为这个人不可靠，万一他学了之后，他要害你，他的什么武艺都会了，你就胜不过了。你留一手的话，他要害你，你还有一手，可以顶过去，他胜不了。那么这都是私心杂念在作怪。
那我们对于法，对于财，佛教里边，你不能有这些心，这个心一产生就不好了。所以说我们对法，这个法是大家该知道的，需要尽量流通。我说台湾的有些人他们送经书，这个很好 。《大藏经》，不过送得太多了，滥送也不好，不需要的地方送他两套，把它塞在……这个在堆灰；真的需要的，确实好。我们这里大陆上，财力不够，要印那么多大藏经，确实困难。那么最近那么多来了，大家都能看到。这个是大财施、法施都有。假使反过来，有些舍不得给人家，保密，这个就不对了。
小路尊者大家都知道，他们两兄弟，大路是阿罗汉了，小路还是一个笨蛋。他什么都教不会。教他四句偈，一共四句话，他念了前头忘了后头，记了后头忘了前头，四句话都背不下来。那么他的哥哥很生气，这个弟弟那么笨，就把他赶出去了，驱摈，就是说不要他了——你出家人学也学不会还是回去算了。那么，他的弟弟哭哭啼啼的，结果碰到佛了，佛说他什么事情，他说他哥哥不要他了。佛说：可以啊，你不要回去了，我来教你。佛叫他扫地，只要扫地好了。你就扫地，扫地，天天扫地，扫、扫、扫，扫到后来他开悟了，把烦恼扫干净了，就开悟了。有一天，他们大概是那个时候说法，轮到说法。这一次轮到小路尊者。轮到他说法的时候，大家知道他是个笨蛋，他什么都说不出来的，四句话都背不下来的，那么今天可以看热闹了。轮到他说法的那一天，大家把座位起得高高的，让他高高在上坐上去，那个小路尊者呢，他也不慌不忙，高高坐起。坐上去之后，人家看笑话了，你看结结巴巴的，什么都说不出来了。哪晓得口若悬河，哗哗哗说了一大套，非常好。大家佩服得不得了，怎么小路尊者变了个人了。后来去问佛，佛说过去他本来是个大法师，就是法舍不得告诉人家，所以，后来很多世都是笨，现在，因为佛叫了他扫地，把过去的悭吝的心扫掉了，那些烦恼扫掉了，他的智能又显出来了。所以说现在又能够大大地说法。那就是说过去的贪心、悭吝心——舍不得，它的心感的果，自己要笨的。
如果你想聪明的话，赶快要流通经典。所以说我们赠送处，有的人，“啊，辛苦得很，不想干了”，你不想干？你将来大智能都会来了！你要送什么，你要送、流通经书哎！经书流通出去，大家看了开智能，你将来自己智能就大大地要开发。所以这个是因果，不要看得麻烦。事情是麻烦的，但是我们真正为众生，麻烦一点也无所谓。那么实际上，为众生就是为自己，你要度众生，自己会成佛。成佛是最高的一个圆满的一个觉位，但是你要就在利众生当中自己就成佛了。你如果不利众生的话，阿罗汉，成不了佛。
所以说利他就是自利，这里大乘的教义，就在利他中自利。这个道理，很多人想不通，就会拿本书——看，这是对我有好处，什么干，干什么活？！不干不干。什么出坡也不想去，什么、什么、什么事情最好不要做，一天到晚关在房间里看书。还要跟我提出，最好我们这个庙把这些事情都叫居士去做。饭叫居士烧，会计叫居士当，什么东西是居士搞，我就是看书。看书，是个书呆子，什么都不会干的，只会拿了本书，有什么好处呢？！学了之后么要用嘛，佛教里，儒家也说这个话，学以致用！学的目的是要用出来的，你学了半天不用的，度众生不度的，要人家来供养我的，你这个反起来了，你怎么会开智能呢？所以说这样子的学法呢，我感到方向是错掉了。
所以说悭对自己有害，你越是布施，对自己有好处。我们在佛教里很多，你要福气大，那就是布施。布施、供养，感到大财富；那么你要开智能，要修行能够成就，你就赶快想办法，法布施，使人家修行上路，又把一切修行好的办法都供养人家。这样你自己的报，回过来，就是自己能很快地成就。所以这个是因果，是一致的，要利他就是利自己。如果你想利自己，不想利他的话，那就是自利也利不成。
“持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基”，这个《上师供》天天念的，但是，就想不到这个事情，只要是自利，最好我事情我不要做，我自己一天到晚这个研究、修行，等到我成就了，我来度你。这个东西，我先要成就，你们么——慢慢的，反正我成就，我会来度你的。这个心，发心就不好了。要利他中才能得自利。这个，你要想到这一点，那就可以把这个事情就打开了。《上师供》就是，“持爱自己”，你爱自己，一切为自己着想，“灾害百损门”，一切灾害、一切损害都在这里产生！你倒霉的事情就是爱自己，为自己打算，一切倒霉都会来。那你爱人家呢，一切功德从此生的。我们成佛，就要功德，那么成佛的功德都在利他中来的，所以说真正的利他就是自利。大乘佛教就在利他中自己成就。那么二乘就是以自利为先了。所以差别在这里。最后，大乘的果是佛果，二乘的最多阿罗汉果，这个就有差别了。再说阿罗汉也不是专门是自利的，还是要利他的。
我们把悭那一条讲了。“如是为悭，心偏执着利养众具，是贪之分”，这个“悭”，就是执着那些利养。“众具”，那些资具。那么法的悭呢？就是执着那些殊胜的法，不肯拿给人家，这些都是悭。
我们说财悭、法悭这两种，对财物，不肯舍给人家，是财的方面；对佛法，那个殊胜的法，不愿意给人家，是法的悭吝。这个都是不好的，感的果都是自己吃亏的。财的悭感贫穷，法的悭感愚痴。这个现实就摆在那里，小路尊者就是这个例子。它是贪的一分，因为它是悭吝，属于贪心。
“与无厌足所依为业。无厌足者，由悭悋故，非所用物，犹恒积聚”，那么这个悭吝的心，它能够产生什么业用呢？无厌足，贪得无厌，什么舍不得，什么都要，那么这样子呢——就是很不好的事情了。什么叫无厌足呢？因为悭吝的缘故，用不到的东西还要拼命地收，收了，收藏起来。那么你说你用得到的，藏一点，你还有用；根本你用不到的，你藏他干啥？这个就是毫无意思，结果，害还是害了自己，并不是对人家有损害。表面上是损害人家，实际上是损害自己。所以说，我们对这个法，对这个财，一定不要好象是做生意一样，把它囤积起来、聚集起来。这个凡夫的心，都是这样子，这个东西只要我有，那你，要你非求我不可，那就是自己认为自己有主宰权。实际上，你要使自己有呢，结果反而自己还没有。这个因果往往是给我们的凡夫开玩笑的——你拼命要收财的话，拼命小气的话，结果你会感极大的贫穷，不但是下辈子，可能你现辈子就会穷。那么你现在要是这一辈子对法悭吝的话，不但是下辈子是笨蛋，可能这辈子就会产生这个效果，所以说不好。千万不要做这个愚蠢的事情！“非所用物，犹恒积聚”，自己用不到的，还要把它积起来，那就是做生意了，那毫无意思。
无惭
云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。
【广】云何无惭？谓所作罪不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。
无惭就对惭的，惭是自增上、法增上，才能羞耻。那么它这里，对自己来说，不自羞耻。有了无惭的心，“一切烦恼”，大的、根本的，跟“随烦恼”，那些小烦恼，“助伴为业”，都是它的帮手。只要有无惭，一切烦恼、小烦恼都会产生，来帮助他，跟它一起打堆。无惭就是对自己不知羞耻，无愧那就反过来，对他。
无愧
云何无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。
【广】 云何无愧？谓所作罪不羞他为性。业如无惭说。
对人家说，他不感到难为情，那么多人知道了，他无所谓，这是无愧。对自己说，自己看看这个，自己没有不好意思，那是无惭。
它的业用呢？同样。无惭无愧两个东西，有此两个心所的话，一切烦恼、随烦恼都会滋长，因为它没有关隘了。有惭愧心，可以制止烦恼，不给起来。无惭无愧的话，那就一切烦恼大开绿灯，随便你走，都可以开放。那就是烦恼最根本的就是从无惭无愧来的。无惭无愧是大不善地法，这在《俱舍》里是最大的不善。
惛沉
云何惛沉？谓心不调畅，无所堪能，蒙昧为性。
“云何惛沉”，这个是细的。惛沉掉举，在平时来说，过失不大，而对修定来说，过失极大，障奢摩他，障毗钵舍那。“云何惛沉，谓心不调畅，无所堪任，蒙昧为性”，这一看就看出来，跟清凉是相对的。清凉是…
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