..续本文上一页干的。什么叫有漏？有烦恼随增的，增长烦恼的，能生烦恼，增长烦恼的叫有漏。
这十八界里边哪些是有漏的？那么，反过来，哪些是“无漏”的？“谓十五界，及后三少分”，这个十五界——眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这三个“五”都是有漏的，决定有漏，不会无漏的。那么后边三个界，一部分——意界、法界、意识界，这中间，不是全部，有一部分是有漏的。这是什么叫有漏。十五界，前面这个十五界，后边三个界里边——后三界是意法、意识——一部分，“少分”就是一部分。
“由于是处烦恼起故，现所行处故”，叫有漏。在这个地方，烦恼生起来的，在这个地方，烦恼现在正在起来，行动的，就是在起作用的，那些地方，就是叫有漏。那么，这十八界里边，十五个界都是有漏的，后边三个界有有漏、有无漏，所以一部分是有漏。那么，反过来，“几无漏”，有漏的说好了之后，哪些是无漏？那就很简单，把前面的减掉，余下的就是无漏。所以说，“几无漏”，就是说，“后三少分”，后边三个界，把有漏的那一部分除掉，还有余下一部分就是无漏的。
我们这里要记住：无漏法只在意界、意识界、法界里边有，前面的十五个界没有无漏法的。所以说，我们修行都在心里下功夫，心里边才能吸收无漏法。你说，我这个眼睛要变成无漏的，没有办法，你只有心里边求无漏法，所以心里下功夫，不在眼睛下功夫。外道就是到处吸气啥东西，这些是物质的东西，都是有漏的，你吸它干啥？你吸了半天，把有漏的烦恼都吸进去了，你简直呆了。我们的无漏的东西是看不到的，最后的意界、法界、意识界才有，这才是无漏的，才可贵，有漏的东西并不可贵。
我们在上海一个女居士，瘦得来干巴巴的一个，经常跑到我们这里来。她说她在金刚道场，坐的是后头，就是有人吸她的气，把被吸得干得来、瘦得来黄皮瓜瘦，这么一个。我说：你那么瘦，黄皮瓜瘦，气不好，哪个要偷你的气！她自己的心里好象怀疑人家偷她的气，实际上有没有人偷气还不知道，我说：你念个咒人家要偷也偷不了。在四川有一个体育学校的老师，他跑到上师那里说，他说他有一个师兄弟，跟他一起，有气功的，他说：“他偷我的气，我知道他偷我的气，但是我止不住”，上师说：“念《心经》 。叫他念《心经》 。到过年了，送了一包礼来，我就问他，我说：“你怎么样，好不好？”“好得很！他偷不了了”。你想想看，一本《心经》念了，就偷不了气了，我们天天念《心经》念《心经》，你到底是还怕什么？
欲界、色界、无色界系不系
几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四，除香味鼻舌识。几无色界系？谓后三。几不系？谓即彼无漏界。
“几欲界系”，这十八界里边哪些是属于欲界的？欲界系是属于欲界的。“谓一切”，十八界、欲界都有。
“几色界系”，那么，这十八界里边，属于色界的有哪些？“谓十四”，色界的就有十四个界。为什么就是十四？“除香味鼻舌识”，把香、味境除掉，境里除两个——香、味，识里边除两个——舌识、鼻识，要除了这四个。色界天的人，就是少四个，为什么？这个应当想得起来，为什么色界天的人，不要舌识、鼻识，也没有香、味？色界天，你烧香，烧半天，他不知道，你再好的天然妙食给他吃，不知道，为什么？禅悦为食。不要你的，他根本不要吃你的欲界的这些东西，他不要吃。所以说，香、味也没有，舌识、鼻识也没有 。那么，不要说：色界天人没有鼻子的？那不对。鼻根有的，舌根也有的。没有舌根怎么说话？色界的人说话——梵音，好听得很，怎么会得没有舌头？你看看，舌根有的吧？并没有说舌根没有，鼻根也有的。你说色界天人没有鼻根的，天上的人好看，(多？)端正，鼻根都没有的，怎么端正？有鼻根。他就是鼻识没有了，不要吃东西了，吃的这个味道，这个香，不贪着了，就是说，这些就不生关系了。那么，色界里边，就十四界，没有这四个界。
无色界多少？无色界，想想，最容易了。无色界，什么叫无色界？没有色法的。眼耳鼻舌身，色声香味触，都是色法。这个眼耳鼻舌身，色声香味触没有了，眼识也不会有，耳识也没有，鼻识、舌识、身识，都没有，这十五个界都没有，那留下的，后头三个——意、法、意识界。无色界里边，因为它无色，跟色有关系的都不生了，那么留下的是后头三界。
“几不系？谓即彼无漏”，欲界系、色界系、无色界系，属于三界的。不系——出三界的。那么三界系的讲完了，哪些是不系的？有没有？有。“即彼无漏”，就是那些后边三界的无漏法，不属于三界的。所以说，我们有漏法，要堕三界，要投生，如果你无漏法出来之后，不投生，因为它不落三界。那么不系的就是“彼无漏”，就是后三界的无漏，前面的十五界没有无漏的，这个我们要记住，后边三界，有无漏，那个无漏就是不系。
蕴、取蕴所摄
几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄？谓有漏。
“几蕴所摄”，十八界里边哪些界是蕴所摄的，属于五蕴里边的？很简单。“谓除无为”，其余的都是由蕴所摄。五蕴摄的——一切有为法，除了无为法之外，都在里头。那么所以说，除了无为法之外，全部是蕴所摄。
再下边，“几取蕴所摄”，一个蕴所摄，一个取蕴所摄，那个差别在哪里？(学僧答：有烦恼在里边。)对，有烦恼的。烦恼所执取的蕴叫取蕴。那么，哪些是由烦恼所执取的蕴？“谓有漏”，那就简单了，有漏的那些，就是前面说的“几有漏”、“几无漏”。有漏法的那一部分就是取蕴所摄，那么无为法取蕴不摄的，那么有没有？无为法没有有漏的，这个你们要注意，无为法决定是无漏的。那么所以说不要担心，五取蕴里边就是有漏的，不包含无漏的。所以说取蕴所摄，有漏法，都在取蕴所摄。
善、不善、无记
几善？几不善？几无记？谓十通三种，七心界、及色、声、法界，八无记。
“几善？几不善？几无记”，这是三性门——善、不善、无记。在十八界里边，哪些是善的，哪些不善的，哪些无记的？“谓十通三性”，“七心界色声，及法界一分”，十个界，通三性——善、不善、无记，都通的。那反过来，八无记性——还有其它八个，是无记的。一共十八界，十个是通三性，八个是无记。那么，哪十个是通三性的？七心界——心王心所，当然是通善、不善、无记的。还有“色声”、“及法界一分”，法界一分是心所法，这个没问题。色、声怎么通三性？什么原因？身语表。身表业：它是善的就是善；身表业杀人放火的，就是恶、不善；无所谓的，散步啥东西——无记。那么，语表业同样：你说的好话、念经、赞叹佛、念佛、念咒，这是善；你的骂人、念外道书，这是不善；你说一些不相干的话，那么就无记。所以说十个界——七个心界；色界、声界；法界的一分，是心所法——这个是通三性。那么，再反过来，余下八个界，无记性，不通三性的，这是无记。你说眼根，善的、恶的，还是无记的？当然无记的，眼根也没有什么善不善的，生下来就是这么个东西，它有什么善不善？耳根同样，外边的色声香味触，一样的，八无记性。那么，里边，当然，我们说色、声是有记的，色因为表色。那么无记的？就是香、味，这些东西。
内外
几是内？谓十二，除色声香味触，及法界。
几是外？谓六，即所除。
“几是内”，“几是外”，这两个东西。“谓十二，除色声香味触及法”，十八界里边，十二界属内，什么叫内？我们也讲过的，属于有情的，有情身上的就叫内，有情身外的叫外。那么，眼识、耳识、鼻识、(舌识)、身识、意识，眼耳鼻舌身意，这六个识、六个根是有情身上的——内。那么，除开色、声、香、味、触、法——外。它的回答是：十八界里边，除了色、声、香、味、触之外，余下十二个都是内，那么，反过来就是外，那么就是那六个是外，也不要说了。“谓所余六”，十二个余下六个，就是外。
有缘无缘
几有缘？谓七心界，及法界少分，心所有法。
几无缘？谓余十，及法界少分。
“几有缘”，“几无缘”，哪个是有缘的？“缘”这个事情，我们要记住，什么叫缘？心能缘法，眼缘色，“缘”到底明确的意思是什么？明确意思就是说：人走路一样的，要攀缘，就是说他气力很小，小孩子走路要大人牵着他走，要缘一个东西，那么，这个东西他要缘的，一个心生起来，绝对要有缘境的，没有那个境的话，这个心，它没有力量生出来的。那么，几个有缘的，就是几个能缘境的？当然，心法。“谓七心界”，心王、心所，都能缘法，七个心界是心王，法界一少分是心所法，法界少分里边是心所法，一部分，这是有所缘，有缘的。那么，几个无缘的？反过来就是，十八界里边，把前面七个界跟法界一部分除掉，还有十个界、法界一部分，那就是没有所缘的。
有分别无分别
几有分别？谓意界，意识界，法界少分。
“几有分别”，几无分别。这里只说一个，哪些是有分别的？“谓意界，意识界，及法界少分”。意识界，我们第六意识，意界就是末那识，或者是说那个“无间灭意”，一般是说末那识。“法界少分”——心所法，这是有分别的。那么，其余的，反过来，几无分别？除了两个界、法界一部分，那么余都是无分别。
这里我们就提个问题，眼识、耳识、鼻识、身识不在里头，有没有分别？
(学僧答：没有分别。)
没有分别？了别为性，眼识是了别为性，耳识也了别为性，但是这里有分别里边没有它，什么原因？(学僧答：……)
这个《俱舍》里有。那么你把全部讲出来，为什么叫它没有分别？
(学僧答：分别的是意识。不是眼识……)
你如果眼睛不分别的话，你看的东西，你什么东西都不知道。意识当然分别，眼识也了别为性，凡是识蕴都是…
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