..续本文上一页？你没有柴怎么烧？柴哪个买的？不是你买的吧？菜也不是你种的吧？米也不是你种的吧？各式各样的因缘，一个灶总不是你打的吧？这么怎么用话说呢？我这个作用还不够，中间一部分，固然少不了你，也不是全部靠你。我们记得以前在文化大革命的时候，经常说这个话：你一个人不在，不见得地球就不转了。地球还是要转，哪怕你在不在，没什么问题。那就是说你一个人不能左右一切，都是缘起。所以说知道缘起，就不会我慢了。因为我慢的人，都不知道缘起，总要突出自己——这是我干的，这是我弄的，我的智能最高，我的脑筋特别灵——这些都是“我”。那么，这些东西就产生慢了。慢的结果，“啪”一下，打下来，摔死了。所以这个东西就是说，慢不得。
佛教里边照规矩，你把法学好了，是不会慢的，要慢也慢不起，因为知道缘起，有什么慢的呢？我们学了这个法，就要知道我慢不能起来，一切都是因缘和合而起的。我们上次讲海公上师那个东西，你们还记不记到？每一个人要把这个庙当作自己的，自己是主，其它都是帮助我的，那么责任心提起来了，一切功德都是你的。如果说我仅仅做个香灯，其它的我不管的，那么你最多香灯的福报有了，其它的功德你都没有——造殿的、转*轮的、造佛像的等等，你都沾不到边。你如果“这是我的庙，一切都是我为主，人家都是帮我做事情”，那么好了，所有功德你都沾得到。这个便宜货，你不要沾？这个非常便宜，整个庙的功德你都能沾到，你要不要沾？你只要想一下，“这是我的，我为主的”，就行了。我为主，也不见得会人家跟你争：“你怎么是主？我是主”，都是主。(笑)。都是一样的！你认为主，其它的就副，这是《法华经》的互相的我为助伴的缘起。所以这些佛教的意思懂了之后，对做人、修行都有大帮助。不要说：学法相有什么用处？有用处的。
“任持无作用性”，虽然任持自相，但是这个自相，没有作用。为什么要说这个话？下边就来了。
【广】 问：以何义故说蕴界处等？
答：对治三种我执故。所谓一性我执, 受者我执, 作者我执, 如其次第。
“问：以何义故说蕴处界”，佛说蕴、说处、说界，什么意思？
“答：对治三种我执”，要对治三种我执，所以佛说蕴、处、界，“谓一性我执，受者我执，作者我执，如其次第”。
佛说五蕴就是对治“一性我执”，你说一个“我”是一个的，外道就是说：“我”是一个，它就是徧法界，现在分了很多，都是从大“我”分出来的，最后，解脱的时候都回到大“我”，还是一个。“一性我执”就破掉了。五蕴有五个，不是一个，一个蕴里边又分很多。色蕴十一个。受蕴五个。想蕴很多——各式各样的想。行蕴：五十一个心所法，二十四个不相应行。识蕴，有八个。哪一个是你？都不是你。很多，不是一个。所以说，五蕴破一性我执。
“受者我执”，十二处。你说你是能受的，那么到底你是眼，还是鼻，还是身？他们都能受，你是哪一个？这个就把它分成十二处。
“作者我执”，因为是“我”要起作用的，那么十八界都没有作用性。它给你加个无作用性，就是十八界都是没有作用的，那到底哪一个是你？
所以他针对三种我执，说三种的法——蕴、处、界。《俱舍》里边，还要更多地、广地讲，那么，我们就不要介绍那么多。这里要记住：要对治“一性我执”，说蕴；对治“受者我执”，说处；对治“作者我执”，说界。所以说，要说蕴、处、界。佛说的法不是无缘无故的，都是有因有缘的，就是起对治作用的，众生有什么执着，就开什么法的药，因病给药，根据什么病，给你什么药。
那么，今天我们看还有多少时间？还早，我们还要讲下去，这是拉关系。今天可能把《五蕴论》讲完了，那么还有《百法》，还要补十个不相应行，还要补三个无为法，还要补唯识的两个：补特伽罗无我、法无我。这个还是要耽搁一天，或者一天多。那么，现在我们先看《五蕴论》 。《五蕴论》还是念一下。
问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。
复有十八界，谓眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界。
眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼识无间灭等。为欲显示第六意识，及广建立十八界故。 如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴，即意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
问：以何义故，说名为界？
答：以能任持无作用性自相义故，说名为界。
问：以何义故宣说蕴等。
答：为欲对治三种我执，如其次第。三种我执者，谓一性我执，受者我执，作者我执。
“问：以何义故名为处耶”，基本上没有略多少，这两个意义差不多。“答：诸识生长门义，是处义”，一样的。
“复有十八界，谓眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界”，好了，十八界解完了。
“眼等诸界及色等诸界，如处中说”，一样的。“六识界者”，六识界是因为多了六个识——六个界，十二处——十二个，加了六个——十八个。下边六个，叫六识界。“谓依眼等根，缘色等境，了别为性”，依眼耳鼻舌身的根，缘色声香味触的境，它有了别，是识的性。那么，这里也是讲意界，“谓即彼识无间灭等。为欲显示第六意识，及广建立十八界故”，一样的，不要说了。“如是色蕴”，就是十处十界及法处法界的一分，无表色，指的。识蕴就是意处，及七个心界。“余三蕴及色蕴一分”，这一分，“并诸无为法”，就是指无表色一分，都属于法处法界，好了。
“问：以何义故说名为界？答：以能任持无作用性自相义故”，这个叫界。“问：以何义故宣说蕴等？答：为欲对治三种我执，如其次第。三种我执者，谓一性我执，受者我执，作者我执”，好了，这个算完了。
下边，就是讲它的差别，就是它们里边的一些特征。
甲五、就十八界明诸门分别
有色无色
复次，此十八界几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？谓所余界。
【广】 复次，此十八界几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？谓所余界。
(广本与原文相同，下略。)
“复次, 此十八界几有色”, 一样的, 广的也是“复次，此十八界几有色”，我们为什么以十八界来说？因为界是广，界以广的来分析，那就是比较清楚，如果略的分析，有些就含在里头，包在里头，广的就看不出来。所以分析的时候，十八界，十八界以各式各的门来分，就是各式各样的分类，来分析它的这个特征。第一个，就是看它是有色。哪些是有色的？有色，就是有变碍性的。
十八界里边哪些是有变碍性的？那么，就是说，有十个界，“谓十界一少分即色蕴自性”，十个界，一个少分，十个界：有色法的眼耳鼻舌身，色声香味触，加一个无表色，那么就是色蕴，整个的色蕴都是有“色”特征的，就是变碍为性，这个我们说过了，有色就是有变碍性。那么这个是讲好了，有色讲完了。
那么反过来，无色，很好讲了。“几无色？谓所余界”。那么哪些是无色——没有变碍性的？那除了前面有色的那些界之外，其余的都是没有变碍性的。那么，这里就是说，有色无色，都说了，后边就不一定了，它讲了一个、一面，哪一面就不说了，这个你自己一推也推出来了，所以也不一定要说。开始，因为要仔细一点，跟你说一下。
有见无见
几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。
第二个问题，“几有见”，色法里边有三种：有见有对、无见有对、无见无对。这个是我们讲过的。那么，这个里边，我们色法里边，最粗的——有见的，有几个见？“几有见”？在十八界里边，哪些是有见的？那么，我们说，哪些？你自己想，不要专门看书，能够看得到的，十八界里面哪一个？眼界，净色根看不到的，耳界，净色根看不到的，那不要说了，意界——更看不到。那么，色界，看不看得到？看得到。声界——看不到了。声音你能不能看？这个声音大的、小的、黄的、白的、青的、蓝的，你怎么看？那香味道也看不到。香、味，触、四大——真四大是看不到的，讲过了。那么，能够看得到的，就一个界——色界，能见的只有一个色界。
那么反过来，“几无见”？哪些不能看到的？那就当然了，十几个界——“谓所余界”。这边讲了，那边就可以推出来了。
有对无对
几有对？谓十有色界，若彼于是处有所障碍，是有对义。几无对？谓所余界。
“几有对”，有见有对，几是有对？不一定看得到，但是它有质碍性的，有质碍的。那么，是十色界：眼耳鼻舌身，五，它是净色根，净色根尽管我们肉眼不见，质碍是有的，就是有对；色声香味触，当然有对，不要说了。无表色——无见无对，就不在此例。所以说，哪些是有对的？十个色界——眼耳鼻舌身、色声香味触，这十个界。为什么叫十界？这个十界，属于色蕴的，这十个界属于色蕴的，叫十色界。“若彼于此有所碍故”，这是解释什么叫对。
先看《五蕴论》，“若彼于是处有所障碍，是有对义”，这个清楚。假使这个东西摆在这里，对其他的东西有障碍性的，那就是有对的意思。有对，就是有障碍性，就是有物质的，它对其他东西有碍的作用，这叫有对。那么，这十个——眼耳鼻舌身，色声香味触，是有对。
“几无对”，那就很简单，除了这十个都是无对，“谓所余界”。
有漏无漏
几有漏？谓十五界及后三少分，由于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏？谓后三少分。
什么叫有漏？(14B)我们不要外道的概念，不要弄出来，说不走丹的叫无漏，这些不相干的，跟佛教的教义根本不相…
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