..续本文上一页就要是把这个知道，你才讲得来。你这个《五蕴论》都不知道，十二处、十八界、五蕴，什么都不知道，你《心经》怎么知道？你根本就不会知道。那么，就是这里是：耳界，是声界，耳识界；鼻界，是香界，鼻识界；舌界，味界，舌识界；身界，触界、身识界。那么，下边就是意界，法界，意识界。最后的，意根，就来了。
眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼识无间灭等。为欲显示第六意识，及广建立十八界故。
【广】 眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼无间灭等。为显第六识依止，及广建立十八界故。
“眼等诸界，及色等诸界，如处中说”，眼耳鼻舌身，色声香味触，这些界，就是十二处里边十个处，讲过了。那么六个识界——眼耳鼻舌身意、色声香味触法，十二处都有的，六根六境。那么，六个识，这里要讲，十八界里边就多六个识界。
“谓依眼等根，缘色等境，了别为性”，识前面没有，要讲一下。“依眼等根”，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，“缘色等境”，缘色声香味触法等境，它以“了别为性”的，那个叫六识。
那么这里边强调刚才一个问题——意根。什么叫意界？意界是什么？“即彼识无间灭等。为显第六识依止，及广建立十八界故”，这是完全根据《俱舍》的讲法，从《俱舍》里边等流过来的。(14A)因为我们说世亲菩萨是《俱舍》的论主，当他进入大乘的时候，他的思想体系还是一个。所以说，《五蕴论》也好，他的弟子解释的《广五蕴论》也好，还是原来的体系。
这个意根是无间灭意，这个在《俱舍》里边讲的“无间灭”。这个无间灭意是什么？前面六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个识，包含一个意识，它们灭掉了，时间——刹那刹那，生灭，这一刹那，它的已经灭掉了，第二刹那，生的识就依前面灭掉的那个无间灭的意作根的——意根，那么这个叫无间灭意，就是意根。那么，六个识都要靠无间灭意，因为它是心法，那么，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，除掉依靠心的无间灭意为根之外，还要依靠色根——净色根，眼识还要靠眼根，耳识靠耳根，再加上无间灭意。那么，意识只靠无间灭意，意识本身是心法，它没有色根的，没有个净色根作意根，没有的。那么无间灭就是它的根，所以意根，就是无间灭意。“等”，这个“等”，就包含八识的大乘的意思在里头，那么，这个我们后头说。
“为显第六识依止”——这个无间灭意为什么要立？在《俱舍》里有辩论，既然就是前面六识，那就是六识了，就不要再立第七个无间灭意了。那么，立它干什么？因为要第六识的依止。前面五个识，眼识有眼根，耳识有耳根，那么，这个意识的意根在哪里？那一定要立一个——无间灭意。所以说，虽然它的体就是前六识，但是无间灭意要立出来。一个是要给第六识作依止，它的意根；一个，十八界里边，识是六个识，境也六个境，而根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，意根没有，那就十七界，那就不够了，不够十八界，所以一定要补一个意根，意根补上去，无间灭意补上去，第六识的依止的意根也有了，十八界也满了，所以说这个非要加上一个无间灭意。这就是说，我们的意根，就是无意间灭的意。再说一个，什么叫无间灭？就是在这个意识生起来之前，无间——中间没有隔开，它前面灭掉的那些心就是作它的根。那么，这是《俱舍》的体系。在唯识里边，它又另外的说法，在唯识里边，就是末那识是意根了，那就是坚持八个识的说，以末那识为意根，那么就是意识依末那识而生，(……)。
如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴，即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
【广】 如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
一切法的生起来的因缘，我们说缘有四种，最亲的是因缘，因缘就是阿赖耶识，它的种子都阿赖耶识藏在里边。那么，它种子化现行的时候，这根本意的种子就是阿赖耶识，阿赖耶识就是因缘，那么这个意根呢？它是增上缘。当意识要生的时候，因缘是阿赖耶识，它的增上缘就是第七识——末那识，那么，末那识对这个意识也直接增上把力，增加一把力——使它生起来的作用，所以说，把它叫意根。这是唯识的解释，跟《俱舍》有一点点距离。
“如是色蕴即十处”。不过我们说，这个跟《俱舍》的说法还是一致的，因为无间灭意本身就是种子，灭掉之后，现行灭掉成种子，种子就是阿赖耶识藏的东西，种子出来，最亲的依还是阿赖耶识。那么无间灭意，这个安起来，就是作意根，那在《俱舍》里边，那就把末那识代替了，因为这个无间灭是种子，是阿赖耶识里边的事情，那么，还有一个现行的东西，就末那识来代了。
“如是色蕴”，这是讲关系，我们说你们要把它——蕴、处、界的三个的关系拉起来，这里已经给你略略地把它一些关系整理出来了，这是复杂地整理出来，简单的也有，都有。谓色蕴。那么，色蕴跟十二处、十八界的关系：色蕴就包含十个处，十二处里边包十个处，十八界里边包十个界，还有法处里边一分——无表色，法界里边一部分——也是无表色。那么，色蕴就包那么多，十个半：十个处半、十个界半。那么再一个，最后一个识蕴呢？就是意处，十二处里边意处就是它的识蕴，八个识都在里头。那么，在十八界里边呢？七个心界。哪七个心界？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六个识界，再加个意界，这个就是七个心界。十八界里边有七个界是属于识蕴的，而十二处里边，只有一个处就包识蕴了。那么，我们也看出来了，这个心界里边，末那识里边，也把这个阿赖耶识，七心界里边——意界里也包了进去，也包在意界里边去了。
“余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界”，那么，这个十处——十个色处，十个色界，法界里边、法处里边，一个无表色除外，识蕴里边又包了意处，又包了七个心界，那么余下来多少？余下就是法处。十二处余下来法处，十八界余下来法界。那么这个法处、法界里面包哪些东西？包五蕴里边受、想、行——三个蕴，色蕴里面无表色一分，还有无为法——五蕴里不包的无为法，都摄在法处、法界。那就是说法处、法界里边，包的法最多：五十一个的心所法，还有二十四个不相应行，还有六个无为法，那么它包含的法最多，所以“法”的名字，就安在它的上边。本来一切都是法，其它的有其它名字，眼就是眼界，耳——耳界，而这个法处、法界，就没有另外名字，就是一个“法”，原来的“法”的名字安上去，为什么安上去？它包的法最多，而且包括最高的涅槃的无为法，最高的法也在这里头，最多的法也在这个里头，所以这个法，这个一切法的法，就安在它上边，因为它包含的法最多，也包含最高贵的、最珍贵的、涅槃的择灭。那么，这是为什么法处、法界立法的名字。前面色声香味触、眼耳鼻舌身，不安法的名字——都是法，为什么它们不安？意思就在这里。这个我讲过了，我出题的时候，就不要说“我不知道”。听到了么，就知道了。下边是界。
【广】 问：界为何义？
答：任持无作用性自相是界义。
“问：界为何义”，那么，“蕴”是“积聚义”，处是生长门，那么界叫类，叫类族。或说“任持无作用性自相是界义”，任持相是界义，前面讲过了，现在加一个“无作用性”，为什么原因？它马上就告诉你，它任持自相，但是我们不要认为这是有作用的，是没有作用的，这是界义。那么我们就想起一个问题了，这个你们没有回答，到底眼见，见是眼根见还是眼识见？这个问题我上次提出来，你们倒又没有提问，又没有解决，悬在那里，我没有忘记。(笑)我还要问一下，到底眼根见、眼识见？
还有一个，我在《八识规矩颂》跟你们已经讲了，眼见色，九个缘，这九个缘，缺一个都不行的，你说没有光明，黢黑一团，你眼根好好的，眼识也有，种子也有，外面的东西也摆得明明白白的，但是没有光线，你看到什么？什么都没看到。所以说，这个眼睛要见，要九个缘，当然，主要的是眼根、眼识，但是眼根、眼识不要拆开来，你把它明明是一个因缘和合而产生作用的，你把它拆了两边去，那就是成了一个错误了。不能执着，它的作用是和合共起的。那就是说，我们做一桩事情，不要说：这个事情的功劳是“我”一个人的。你一个人怎么做得成一个事情？必定是大家和合而共，那当然中间有起主要作用的，也起次要作用的。比如我们的常住，弘法利生当然很好，你说我就是一个人(……)
(……)眼根见，有的是说的眼识见，那么，他们辩论了，辩了半天，眼根见的话，就认为眼根么能见了，天然的，他说：眼识见，你没有色，眼根对了这个色境，你没有根，你怎么见？这一些事情(……)，他说：“你识见，那么好，眼识是没有方所的，没有阻碍的，我在这里，眼识这里生起来了，应当我隔壁墙外的东西也看到，你怎么看不到？因为眼根有质碍的——色法，所以它的墙壁隔了看不到”，辩了很久，辩来辩去，最后世亲菩萨，就来：“你们争来争去，就是把因缘和合的这个缘起的法没有搞清楚，眼识要见，眼根要见，这是共同的作用才能见，缺一个因缘是不行的，你一定强调是哪一个突出的，是不对的”，所以说，这个和合的缘起，对我们做人也是一个很大的帮助，可以灭除我慢，这个事情是“我”干的，好象了不得样子就起来——一切都是因缘和合而起的。我们上次讲海公上师那个东西，你们记不记到？每一个人要把这个庙当成自己的，自己是主，其它都是帮助我的。
(……)没有锅你怎烧…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…