..續本文上一頁就要是把這個知道，你才講得來。你這個《五蘊論》都不知道，十二處、十八界、五蘊，什麼都不知道，你《心經》怎麼知道？你根本就不會知道。那麼，就是這裏是：耳界，是聲界，耳識界；鼻界，是香界，鼻識界；舌界，味界，舌識界；身界，觸界、身識界。那麼，下邊就是意界，法界，意識界。最後的，意根，就來了。
眼等諸界，及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了別爲性。言意界者，謂即彼識無間滅等。爲欲顯示第六意識，及廣建立十八界故。
【廣】 眼等諸界，及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根緣色等境，了別爲性。言意界者，謂即彼無間滅等。爲顯第六識依止，及廣建立十八界故。
“眼等諸界，及色等諸界，如處中說”，眼耳鼻舌身，色聲香味觸，這些界，就是十二處裏邊十個處，講過了。那麼六個識界——眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，十二處都有的，六根六境。那麼，六個識，這裏要講，十八界裏邊就多六個識界。
“謂依眼等根，緣色等境，了別爲性”，識前面沒有，要講一下。“依眼等根”，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，“緣色等境”，緣色聲香味觸法等境，它以“了別爲性”的，那個叫六識。
那麼這裏邊強調剛才一個問題——意根。什麼叫意界？意界是什麼？“即彼識無間滅等。爲顯第六識依止，及廣建立十八界故”，這是完全根據《俱舍》的講法，從《俱舍》裏邊等流過來的。(14A)因爲我們說世親菩薩是《俱舍》的論主，當他進入大乘的時候，他的思想體系還是一個。所以說，《五蘊論》也好，他的弟子解釋的《廣五蘊論》也好，還是原來的體系。
這個意根是無間滅意，這個在《俱舍》裏邊講的“無間滅”。這個無間滅意是什麼？前面六個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五個識，包含一個意識，它們滅掉了，時間——刹那刹那，生滅，這一刹那，它的已經滅掉了，第二刹那，生的識就依前面滅掉的那個無間滅的意作根的——意根，那麼這個叫無間滅意，就是意根。那麼，六個識都要靠無間滅意，因爲它是心法，那麼，前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，除掉依靠心的無間滅意爲根之外，還要依靠色根——淨色根，眼識還要靠眼根，耳識靠耳根，再加上無間滅意。那麼，意識只靠無間滅意，意識本身是心法，它沒有色根的，沒有個淨色根作意根，沒有的。那麼無間滅就是它的根，所以意根，就是無間滅意。“等”，這個“等”，就包含八識的大乘的意思在裏頭，那麼，這個我們後頭說。
“爲顯第六識依止”——這個無間滅意爲什麼要立？在《俱舍》裏有辯論，既然就是前面六識，那就是六識了，就不要再立第七個無間滅意了。那麼，立它幹什麼？因爲要第六識的依止。前面五個識，眼識有眼根，耳識有耳根，那麼，這個意識的意根在哪裏？那一定要立一個——無間滅意。所以說，雖然它的體就是前六識，但是無間滅意要立出來。一個是要給第六識作依止，它的意根；一個，十八界裏邊，識是六個識，境也六個境，而根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，意根沒有，那就十七界，那就不夠了，不夠十八界，所以一定要補一個意根，意根補上去，無間滅意補上去，第六識的依止的意根也有了，十八界也滿了，所以說這個非要加上一個無間滅意。這就是說，我們的意根，就是無意間滅的意。再說一個，什麼叫無間滅？就是在這個意識生起來之前，無間——中間沒有隔開，它前面滅掉的那些心就是作它的根。那麼，這是《俱舍》的體系。在唯識裏邊，它又另外的說法，在唯識裏邊，就是末那識是意根了，那就是堅持八個識的說，以末那識爲意根，那麼就是意識依末那識而生，(……)。
如是色蘊，即十處十界，及法處法界一分。識蘊，即意處及七心界。余叁蘊及色蘊一分，並諸無爲，即法處法界。
【廣】 如是色蘊，即十處十界，及法處法界一分。識蘊即意處及七心界。余叁蘊及色蘊一分，並諸無爲，即法處法界。
一切法的生起來的因緣，我們說緣有四種，最親的是因緣，因緣就是阿賴耶識，它的種子都阿賴耶識藏在裏邊。那麼，它種子化現行的時候，這根本意的種子就是阿賴耶識，阿賴耶識就是因緣，那麼這個意根呢？它是增上緣。當意識要生的時候，因緣是阿賴耶識，它的增上緣就是第七識——末那識，那麼，末那識對這個意識也直接增上把力，增加一把力——使它生起來的作用，所以說，把它叫意根。這是唯識的解釋，跟《俱舍》有一點點距離。
“如是色蘊即十處”。不過我們說，這個跟《俱舍》的說法還是一致的，因爲無間滅意本身就是種子，滅掉之後，現行滅掉成種子，種子就是阿賴耶識藏的東西，種子出來，最親的依還是阿賴耶識。那麼無間滅意，這個安起來，就是作意根，那在《俱舍》裏邊，那就把末那識代替了，因爲這個無間滅是種子，是阿賴耶識裏邊的事情，那麼，還有一個現行的東西，就末那識來代了。
“如是色蘊”，這是講關系，我們說你們要把它——蘊、處、界的叁個的關系拉起來，這裏已經給你略略地把它一些關系整理出來了，這是複雜地整理出來，簡單的也有，都有。謂色蘊。那麼，色蘊跟十二處、十八界的關系：色蘊就包含十個處，十二處裏邊包十個處，十八界裏邊包十個界，還有法處裏邊一分——無表色，法界裏邊一部分——也是無表色。那麼，色蘊就包那麼多，十個半：十個處半、十個界半。那麼再一個，最後一個識蘊呢？就是意處，十二處裏邊意處就是它的識蘊，八個識都在裏頭。那麼，在十八界裏邊呢？七個心界。哪七個心界？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——六個識界，再加個意界，這個就是七個心界。十八界裏邊有七個界是屬于識蘊的，而十二處裏邊，只有一個處就包識蘊了。那麼，我們也看出來了，這個心界裏邊，末那識裏邊，也把這個阿賴耶識，七心界裏邊——意界裏也包了進去，也包在意界裏邊去了。
“余叁蘊及色蘊一分，並諸無爲，即法處法界”，那麼，這個十處——十個色處，十個色界，法界裏邊、法處裏邊，一個無表色除外，識蘊裏邊又包了意處，又包了七個心界，那麼余下來多少？余下就是法處。十二處余下來法處，十八界余下來法界。那麼這個法處、法界裏面包哪些東西？包五蘊裏邊受、想、行——叁個蘊，色蘊裏面無表色一分，還有無爲法——五蘊裏不包的無爲法，都攝在法處、法界。那就是說法處、法界裏邊，包的法最多：五十一個的心所法，還有二十四個不相應行，還有六個無爲法，那麼它包含的法最多，所以“法”的名字，就安在它的上邊。本來一切都是法，其它的有其它名字，眼就是眼界，耳——耳界，而這個法處、法界，就沒有另外名字，就是一個“法”，原來的“法”的名字安上去，爲什麼安上去？它包的法最多，而且包括最高的涅槃的無爲法，最高的法也在這裏頭，最多的法也在這個裏頭，所以這個法，這個一切法的法，就安在它上邊，因爲它包含的法最多，也包含最高貴的、最珍貴的、涅槃的擇滅。那麼，這是爲什麼法處、法界立法的名字。前面色聲香味觸、眼耳鼻舌身，不安法的名字——都是法，爲什麼它們不安？意思就在這裏。這個我講過了，我出題的時候，就不要說“我不知道”。聽到了麼，就知道了。下邊是界。
【廣】 問：界爲何義？
答：任持無作用性自相是界義。
“問：界爲何義”，那麼，“蘊”是“積聚義”，處是生長門，那麼界叫類，叫類族。或說“任持無作用性自相是界義”，任持相是界義，前面講過了，現在加一個“無作用性”，爲什麼原因？它馬上就告訴你，它任持自相，但是我們不要認爲這是有作用的，是沒有作用的，這是界義。那麼我們就想起一個問題了，這個你們沒有回答，到底眼見，見是眼根見還是眼識見？這個問題我上次提出來，你們倒又沒有提問，又沒有解決，懸在那裏，我沒有忘記。(笑)我還要問一下，到底眼根見、眼識見？
還有一個，我在《八識規矩頌》跟你們已經講了，眼見色，九個緣，這九個緣，缺一個都不行的，你說沒有光明，黢黑一團，你眼根好好的，眼識也有，種子也有，外面的東西也擺得明明白白的，但是沒有光線，你看到什麼？什麼都沒看到。所以說，這個眼睛要見，要九個緣，當然，主要的是眼根、眼識，但是眼根、眼識不要拆開來，你把它明明是一個因緣和合而産生作用的，你把它拆了兩邊去，那就是成了一個錯誤了。不能執著，它的作用是和合共起的。那就是說，我們做一樁事情，不要說：這個事情的功勞是“我”一個人的。你一個人怎麼做得成一個事情？必定是大家和合而共，那當然中間有起主要作用的，也起次要作用的。比如我們的常住，弘法利生當然很好，你說我就是一個人(……)
(……)眼根見，有的是說的眼識見，那麼，他們辯論了，辯了半天，眼根見的話，就認爲眼根麼能見了，天然的，他說：眼識見，你沒有色，眼根對了這個色境，你沒有根，你怎麼見？這一些事情(……)，他說：“你識見，那麼好，眼識是沒有方所的，沒有阻礙的，我在這裏，眼識這裏生起來了，應當我隔壁牆外的東西也看到，你怎麼看不到？因爲眼根有質礙的——色法，所以它的牆壁隔了看不到”，辯了很久，辯來辯去，最後世親菩薩，就來：“你們爭來爭去，就是把因緣和合的這個緣起的法沒有搞清楚，眼識要見，眼根要見，這是共同的作用才能見，缺一個因緣是不行的，你一定強調是哪一個突出的，是不對的”，所以說，這個和合的緣起，對我們做人也是一個很大的幫助，可以滅除我慢，這個事情是“我”幹的，好象了不得樣子就起來——一切都是因緣和合而起的。我們上次講海公上師那個東西，你們記不記到？每一個人要把這個廟當成自己的，自己是主，其它都是幫助我的。
(……)沒有鍋你怎燒…
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