..续本文上一页的法；再加个无表色，法处所摄色，属于法处的色，那么这个都是属于法处的；还有一个，无为法。那么这是什么？这里要讲。

　　无为法

　　云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。

　　无为还没讲过，所以打开来。“云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为，及真如等”，真如无为，“等”，就是说还有其它的，这里没有讲。在《百法》里边讲六个，有的地方讲七个，这里讲的四个。

　　下面定义是“云何虚空？谓若容受诸色”，什么叫虚空？“容受诸色”。一切色能够容纳的。那么，我们说这个“虚空无为”，跟我们这个“虚空”有什么差别？我们这个虚空也能够容纳诸色，虚空无为也是容纳诸色，那么，这两个东西差别在哪里？这个你们去考虑去。那么我们念下去。

　　“云何非择灭？谓若灭，非离系”，什么叫非择灭？我们先要把这个无为法的内涵仔细说一下。所谓无为法，就是反过来，不是有为法，无为的。有为是什么？迁流造作。那么，无为法就不迁流造作的，没有生灭的。那么这个无为法没有生灭，就是灭，灭谛就是灭生灭的，就是灭。那么，这个灭，“谓若灭”，这个是灭，但是，不是离系——不是断了烦恼的灭。这么这个就不好懂了，断了烦恼称灭谛，它没有断烦恼怎么灭？“此复云何”，这个是什么一回事？“谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生”：并没有去对治烦恼，“离烦恼对治”，就是没有对治烦恼；“而诸蕴”，这五个蕴，毕竟不生，它是自己不生，而且是毕竟不生，永远不生。那么，这一种情况，叫非择灭。

　　“云何择灭？谓若灭，是离系”，这个灭是离系，离开烦恼的系缚的。“此复云何？谓由烦恼对治故，诸蕴毕竟不生”。这是对治烦恼之后，这个因就不生了，烦恼对治掉了，就不再生了，这个好理解。那么，非择灭怎么理解？没有对治烦恼，它也不生。

　　“云何真如？谓诸法法性，法无我性”，什么叫真如无为？诸法的法性，一切法的法性，就是本性。什么性？“法无我性”，一切法都没有我。包括两个我：一个是补特伽罗我，一个是法的我。这两个都没有，这个就是真如无为。那么这是略略地讲一下。我们来再来看《广论》，《广论》也没有打开，我们念一道。

　　【广】　云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。

　　什么叫无为？“云何无为”，无为我们先说清楚，无为法就是不生不灭的，不能造作的，也没有无常、刹那变化。那么，第一个是虚空无为，非择灭无为，择灭无为及真如等，这五个(……)。

　　【广】　虚空者，谓容受诸色。

　　这里边可以容纳它任何的变化。这个虚空无为不但是识——就是心王、心所，其它的法都在里边，一切行都在里边，可以产生一些不断的变化。在《俱舍》里边，虚空无为，是无碍为性。色法，有质碍的，变碍为性。虚空无为就是无碍，没有质碍的，一切质碍都没有，一切障碍都没有，无碍为性。

　　我们说，虚空无为的无碍为性，跟我们现在的虚空——太空、天上的空，这两个东西，一比较，把无碍为性拿出来，就不一样了。无碍为性，虚空无为里边，色法生起来，没有碍，没有障碍。障碍里分能、所、能障碍、，所障碍。

　　能障碍，这个法来的时候，这个虚空不会顶住它，不给它跑过来，不会，它生起来的时候不会压住它，不给它生。这个一样的。虚空无为也是没有能碍，我们的这个空间也没有能碍。你说这个空间，假使格房间，你空的房间，我把桌子抬进去了，这个房子里空间不会说：“你不准抬进来，我这里我要住的，我占了这个位置，桌子不能来”，拦不住，它顶不住的，它是空的。

　　再是所碍，虚空无为没有所碍，你东西来了，你住下了，它并没有避开一个空间。我们说水，你把一个皮球摆进去，水固然没有把皮球顶住，它是皮球把水排开了，所碍了，把水排开了。那么，我们的空间，把桌子摆进来，这个空间就排除了，这个空间就一个摆桌子的地方，没有空间了，而虚空无为，却不是，没有所碍，你桌子摆进去，它这个虚空无为在桌子那个地方还有虚空无为，并没有给它排掉。那么，就是说，虚空无为，既没有能碍，也没有所碍，而我们的空间，没有能碍，而有所碍。虚空无为是不能生灭的，不能造作的，而我们的空间，可以造作。我们把一个地挖个洞，本来没有空间的，它就出现空间了，如果我把这个洞填掉，空间又没有了。这个就是说，虚空无为跟那个空间，有差别，那个跟真四大、假四大的情况有些相似的。无为法，把虚空无为跟我们所谓的空间，不要混成一谈。

　　【广】　非择灭者，谓若灭非离系。云何非离系？谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生。

　　“非择灭者，谓若灭非离系”，这个话一模一样。

　　“云何非离系？谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生”，这里边，我们简单说一句话，就是因缘不够，它就不生。 《俱舍》里就举这么个例：假使我正在一心一意地看书，或者修定，这个时候窗外有奏音乐，那么我在看书，或者奏音乐的时候，本来这个音乐的声音来了，对我的耳根要生起耳识的，要听得到的，但是我在专心一意看书的时候或者专心修定的时候，耳朵，这个声音来了，耳朵没有起这个分别心，耳识不生。那么，这个不生的耳识，因为缘缺了，你没有作意，要有作意，它才生起这个识，作意没有，就是你没有去注意这个事情，耳识不生。这个耳识，因为因缘不够，没有生。那么这个耳识，假使是十一点钟的时候，耳识没有生，那么时间过了，这个耳识再也不能生了，即使要生后来的，是其它时间的耳识，要听那个时候见到音乐的那个耳识，就再也不生了。你这个音乐没有听到，就永远也听不到了，当时奏的那个乐，你也听不到了，那么，就是毕竟不生。就是因缘不够，不生，并没有对治烦恼，所以说这叫非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭。

　　【广】　云何择灭？谓若灭是离系。云何离系？谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。

　　什么叫择灭？那反过来，“谓若灭是离系”。烦恼，离开烦恼的系缚，就是离系。“云何离系？谓烦恼对治”，烦恼本来把我们捆起来的，把烦恼对治掉，把这个绳子解掉，就离开这个系缚了，那就解除了。那么这个烦恼解除之后，那么，这些烦恼的五蕴就不生了。本来你是以烦恼五取蕴，烦恼生五蕴，五蕴生烦恼，交纵不息，不断地相生，现在你烦恼解掉了，那么，这些蕴——这个蕴包括色蕴、受蕴、想蕴——你说烦恼除掉了，那些不好的事、心所法也不会生了，那些感的果的色蕴——这些果，也不会起来了，决定不生，那就是离系。这是择灭，因为断了烦恼而得到的灭就是择灭。

　　【广】云何真如？谓诸法法性，法无我性。

　　还有个真如，什么叫真如无为？“谓诸法法性，法无我性”，一样的。诸法的最根本的法性，我们有“共相”、“自相”，一切法最大的共相就是法空，什么法都有，不管你心法，色法，不相应法，最根本的一个共性就是一切法自性空，这是一切法的共同性。什么空？这个法性是什么？“法无我性”，一切法都没有“我”。这个法无我，这个法包括两个：一个是人，一个是法。假使法指人的话，补特伽罗无我；假使法指这个法的话，就是一切法无我。一切法无我就包含补特伽罗无我，讲补特伽罗无我就不包含法无我，所以说法无我性就包含补特伽罗无我在里边，因为补特伽罗本身也是一个法。那么，这里就把十二处讲完了，十二处里边就补充了一个——四个无为法，其它的都是一样的。

　　那下面又问，处是什么意思？

　　问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。

　　【广】问：处为何义？答：诸识生长门是处义。

　　我们的蕴的意思知道了，积聚义是蕴义，处什么意思？

　　“答：诸识生长门”，“是处义”，“处”，是个处所，这个处所是什么？是一道门。这个门，识从这里生出来的，就是说识从这个门里出来的，这个门就叫处。那么我们回忆一下，处是什么意思？根跟境，十二处是六根六个境。当你相应的根跟相应的境相对的时候，作意心起来了，那么就会产生相应的识：眼根跟色境，就会产生眼识；乃至意处对了法处，意根对了法尘、法境，也生这个意识。那就是说一切识——六个识就是从这六道门里边生出来的，所以叫诸识的生长门。处的意思就是这个，十二处。

　　十八界

　　复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。

　　【广】 复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。

　　还有十八界，我们昨天叫你们搞的是五蕴跟十二处的关系，今天再加一个，五蕴跟十二处跟十八界的关系：十二处跟十八界的关系，五蕴跟十八界的关系，五蕴跟十二处的关系。这几个关系都把它搞出来。画表很简单。最好是不要画表，我问你的时候，你自己就答得出来。把表画在心里边，那么是上等的；把表画在纸上，问的时候纸上去看看，二等的；表都画不出来，三等的，那就是太差了。那么十八界，我们说是哪十八界？眼界、色界、眼识界，根境识三个，三六——一十八。眼界是根，色界是境，加上眼识——是识，眼界、色界、眼识界，一对。

　　我们学经，有的人他说：“我不要学《五蕴论》，难得很，我搞不懂”，那你《心经》要不要懂？一天到晚念的《心经》，你说：“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽”，“念起来很好，我念得来”，你是讲得来不？…

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