..续本文上一页有「佛」所具有的一切功「德」。「佛德」指佛的智德、断德和恩德：解脱自我困扰，不受物质诱惑，叫智德；将烦恼与恶习都断尽了，叫断德；由于具足了智德、断德，能自在地以大智大悲随缘教化众生，使其离苦得乐，叫恩德。
观音菩萨同佛一样具有三德，所以他示现的完全同佛一样：随时随地都能「与」一切「人直」接「见」面，不论好人、歪人，他都不存一念爱恶心，都以最平而勤恳的心与他们相见。即使再怎么刚强难化的众生，他也平平静静的「耐」涵得泰然，护卫得廓然，因此不论他「人」使尽任何极严重的「刺」击或谤毁，都不能使他感到难堪或厌离众生。观音菩萨与一般人最大不同处在于「视苦为乐」，他超特的智与悲，全从这种坚绝而健极的练磨而扩充为无量。从无始来的观音菩萨，一心一行抱持着「视苦为乐」的宗趣，尽于有义苦行中振提增续慈悲而摄储通达智慧，慈行增续得激发不已，智观通达得开豁无滞，所以宁可「舍」弃极乐世界的「极乐」，而到极苦的娑婆世界来教化众生。从大乘行者的共德说，视苦为乐成为菩萨们最积极而热诚的道义、承诺与兑现；菩萨们因为能如此的承诺与兑现，才被称为菩萨。我们学菩萨道的人，心心念念不忘从有义苦行中猛策自己务必如此承诺和兑现「菩萨弘誓与佛陀本怀」，才能时时从我们念头上激发而渴效不已，我们才能成为决定性的菩萨与佛陀的代表与化身。肯得决绝地撇脱世俗中一切名闻利敬，如此的代表与化身，才有我们的分！
三毒重者心敬念，毒解善根成性习；
习成启众消重毒，众钦人宝称世范。
法华经上说，贪瞋痴「三毒重者」学了佛法以后，如果能至「心敬念」观世音菩萨圣号，三「毒」就能逐渐减轻，久了则能「解」除；三「善根」(无贪、无瞋、无痴)就这么与日俱增，增得与三善根相应，便「成」为最和善的「性」格，和善得成为必然惯「习」。这种惯习表现得充分，平常与非常，则永不忘失，不忘失佛法的人，对佛陀所嘱咐的一切，时时从念头现起、呼唤，就不肯为自我图谋欲私。这等人敬观音、念观音，敬得极敬，念得深念，深念得了无贪求；一切都为苦难众生回向。观音菩萨的无量广大行，起初都是这么开始的。我们敬念观音菩萨，也该重视而认真学习他的广大行，学久了，「习」性养「成」了慈悲的醇厚心行，发挥弘誓大愿，久而久之，所言所行才能「启」发而感召「众」人，引发出众人的慈悲行愿。这么连锁性的扩充不已，才会实际而普遍地「消」除「众」人的烦恼「毒」根。「众」人对学佛者的口碑，则「钦」叹得莫不出自肺腑。学佛者(不论出家在家)，发心展愿做成这种人，才是「人」中之「宝」，为「世」人效摩得「称」为世间典「范」。
无尽意施宝珠珞，分作二分奉二佛；
内充无价诸智宝，智觉智度智无极。
法华经上又说，「无尽意」菩萨听到释迦佛称叹观音菩萨种种宏深功德，顿时引起了他大喜敬的布「施」心，便把自己庄严自身最「宝」贵的「珠」宝「珞」奉施观音菩萨；但他却不纳受，立刻「分作二分」，一分「供」养释迦「佛」，一分供养已灭度的多宝佛。珠宝璎珞是最有价值、最宝贵的一种世间庄严，观音菩萨为什么不受此供养？因为他「内」心「充」满了「诸」种「无价」的「智」慧之「宝」。有价的世间珍宝，不论其为宝珠或金刚钻，价值终属有限有量，怎也比不上菩萨智宝无价的大功德。
经论上说，真学佛者具有七种法财之宝：
一、信法财，对佛法生起净信，从净信中澄清心念而安心。
二、戒法财，从戒轨中树立做人标徽，不为邪行邪戒所惑误。
三、闻法财，亲近善知识闻熏正法，以正法对治一切偏颇谬妄。
四、施法财，以财施解除众生物资穷乏，法施纠治众生的心理颠倒。
五、慧法财，从般若慧中体悟了无真我，倡践缘起假我，以展生命大用。
六、惭法财，从正理中发增上力，治绝世俗一切爱着，令心自在。
七、愧法财，积极地修习无量功德，严斥痴拨(一切因果)，远离劣法无恐怖。如上所说，对佛法整体悟入而受用的无量无尽，世间最稀罕的珍宝，就不动心了。
观音菩萨从大「智」的彻「觉」、大悲的遍济中，做到悲智相应得无量无尽的境地，他才能凭广「度」众生的无着「智」配合着无厌悲，发挥出永「无」底「极」的「普门」大愿。
梵音妙音海潮音，世世爱语畅群心，
耳根平阐离三别，三气尽散荡郁阴。
观音菩萨说法时，音声美妙得犹如「梵音」、「妙音」和「海潮音」一般。大乘经上说，佛说法时有六十四种梵音，「梵」是「清净」的意思，众生一闻到佛说的清净法音，身心中就同灌润了甘露般的清凉。「妙音」是最微妙高雅的韵律，众生闻到此妙雅韵律时，喜敬得脑豁意畅，茅塞顿开。海潮涨落有固定时间，声波雄壮得震醒耳根，这是形容诸佛菩萨所说的无上正法，具有无比的威德，更准确得契理契机，不失时宜。
如此的梵音、妙音、海潮音怎么感得的？
观音菩萨于因地初发心时，立即坚持而广行十善业道，大乘道中无量的「律仪、善法、饶益有情戒」全都摄涵在十善业中，菩萨对口四善业非常重视，因为菩萨最肯定的唯一天职─续佛慧命；承续慧命的亲因：「最尊最第一」的般若波罗蜜，将最极甚深的般若波罗蜜，诠演得契合佛意，必须具有无量、无边、无比、无碍的善根善力，始能从最善软的口业中，表达得明净充实。因此，大菩萨们对于善业的广积与深修，真是进入一志不怠，一心不忘的极地。从这极地中所诠演的片语只字，发扬无上甚深的无尽妙义，必然透过般若波罗蜜，证得不落能所相待的世俗心路。大乘佛法的整体义涵与理趣，便这么全仗大菩萨最纯净的菩语业弘传而敷衍开去的。观音菩萨与诸佛悲智既融合得一体一味，不用说，他的梵音、妙音与海潮音当然与诸佛无二无别。这是他成为「家家观音」的因由。
由于观音菩萨具备了如上所说的三种语音，所以他生生「世世」都对凡俗众生说最诚挚的「爱语」。这种爱语是他从悲智融和，巧婉善温中吐露出来的法语，许多人听了以后，会将小己的爱着转化为大群的爱护。在「自依见，自依论」引起诤竞最激烈的现代，亟应倡说这么种爱语，藉之以增长祥和气氛，观音菩萨在爱语中劝导与摄化，但他对一切顽劣众生的恶口相加，却愈发以爱语相见相处，这么相见相处久了，许多恶口众生都转为和颜爱语了。就这样，他也成为耳根圆通和六根圆通的大菩萨。圆通，可解释为遍通；观音菩萨从「平」等遍通中「阐」扬佛法，远「离」三种分「别」：听教化的，不听教化的，或半听半不听的，他都对这些一视同仁(平等心)。
当今我们面对的世界，处处都潜伏与遍布着恐怖的状态，务应着力学习，致力发挥观音菩萨的大悲弘誓，因为许多人充满了三种恶气：
一、怨气，许多地域中数不尽的人，连最低的物质生活，都缺乏得近于零，濒临着甚至被驱迫着陷入死亡边际，这股漫天遍地的怨气太重了！
二、霸气，雄横性操揽着政权的，以「君临天下」的气焰掩压一切，在这般厉凌威权下，被毒杀被扑灭的太多太惨了！
三、凶气，从怨气与霸气酿积的一切问题太严重太普遍，随时随地会爆发出空前的大凶气！这时我们的菩提心，将观音菩萨的大智与大悲，不遗余力的学习而发挥得尽可能的像他(甚至同他)那样，这个世界的「三」种恶「气」才能减轻或「尽」量「荡」除，让这个世界脱离沉「郁阴」险的黑暗现象。
慈眼注众泯择弃，愿弘悲彻无畏施；
三施齐修亦除三：为自察他及所为。
观音菩萨无间地以「慈」悲之「眼」平等的「注」视着一切苦恼「众」生，完全「泯」除了一般的「择弃」心，总是怀抱着无限无偏的普度大心，所以他的悲「愿弘」深，「悲」心遍「彻」，尽从无着「无畏」的大心中，尽其所有的布「施」一切众生。他真个做到了财施、法施、无畏施「三施齐修」齐圆的施德了。
「慈眼视众生，福聚海无量」，成为观音菩萨的具体写照与传赞，肯定慈眼为一切福德根源，我们才有资格学观音菩萨，开张普门而普度一切苦恼者。从大乘道的大悲行说，固须重视和实践大施，但也有不应该的三方面，要知道去「除三」种不可施的：
一、「为自」，出家人为了化食及保持「自」己的僧相，一定要有衣与钵；为了得正知见，要需要佛说的经律，如果衣钵经律(“有余当舍”)轻易给了人，则不能保持身份，得正知见。譬如在家人为完成正常学业，除最特殊的情况，不应慨施学费，否则自己便无法完成学业。
二、观「察他」人的动机为何，如属心存贪图，则不布施，因为布施了反而增长他的罪业。
三、观察对方，如果心存邪恶，强求布施眼睛、心脏等等，那是绝不可以的，经上说「为小不舍大」，就是为着杜绝非理性的布施，所以佛法的布施决不是漫无原则的，这就得以智慧观察对方的动机「及」所存与「所为」。
因地初发同泛常，受佛激策数赴感，
吾侪瞻礼翘首敬，苦学观音更学做！
观音菩萨「因地初发」心时，「同」我们现在一样，只是个「泛常」之人，由于接「受」了「佛」的教授教诫，数数地从勇猛精勤中「激」发「策」励自己，深观智慧，断除自我爱见，实验慈悲，解救众生苦恼；从如此的深观与实验中，上瞻不忘(能效)诸佛德，下化不忍(必济)众生苦，效诸佛之德，济众生之苦的大任，则成为他神圣的使命。
现在这个世界到处都潜伏或出现恐怖份子，随时可能爆发危机险象，人类时时在威胁的提警与惊悸中，以大乘行者自期自策的吾人，最应有的积极、热挚与真切的表现，就得尽可能用心学观音菩萨的悲智，致力发挥他的悲与智，他能精勤地「速」速果决地赶「赴」苦处解救众生苦恼，我们也应紧跟上去这么做。说起来，我们乃是一群「薄地凡夫」，不具备观音菩萨那样的功德福慧，但是上面说过，他初发心时，也同我们一样的泛常，由于发心坚强而广大，从真切中练就了大乘心，如果我们对他那样的坚强、广大与真切看得清、励得决、练得挺(而足)，也就能从披肝沥胆、舍己为人中培得上、发得透像他那般的大乘精神了。引发而扩充大乘精神的主因与轨范，悲与智双运的大菩萨。
观音菩萨正好是大悲大智的标徽，「吾侪」面对此高徽，「瞻礼」得向他「翘首」效「敬」，学他因地中实践的，从有义的「苦」行而利济一切苦恼有情，「学」习得愈久愈真，智能入念，悲必及时，与观音的悲智逐渐融而为一，观音菩萨的悲智「更」能增强我们的悲智，因此观音菩萨能做的，我们也一分分地能「学」能「做」，如此发得透的决心决行，才是真正念观音、学观音、做观音菩萨的开始！
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