..续本文上一页也应该尽可能帮助急需的人，因为世上穷困的人很多！体恤而敬施穷苦的人，才能减轻人间的劫难。人类高度的廉正自守者多了，才能使贪污者敛形或绝迹，廉得最廉─立己不茍的，就会视珍宝如土芥。现代社会色情充斥，从电视、电影及各种绘声绘色的爱情小说中，诲盗诲淫的不一而足，许多家庭因此而闹得情感破裂，气氛恶劣，父母子女都活在苦恼沉懑之中。现代社会为邪淫而构成的苦痛太多了。学佛法的夫妇们，应以不邪淫戒，相互警持，建立彼此的人格信赖，对于色情小说及媚惑性的电视、电影一概不看，从正常生活中给子女树立良好典范，这么慎严得必然了，夫妇间则能安稳信敬，子女也能走上人伦正轨，享受幸福而家业昌盛。从人伦中建立人与人的诚切恳到的人，决不会妄语，因为所说的言必由衷，一般凡夫因妄语而遭受法律惩罚，成为社会的厌弃者，断送了前途。所以有血性够正气的人，绝不会妄语，于此，我特地说一下：说实话与学净慧，有最密切的关联性，学得、记得也用得净慧的人，心念都与净慧相伴而起；有了净慧衬在舌根底下，觉警性则特别敏锐─立刻截断妄语的诈昧。因此，坚持不妄语戒的人，总是无间的勤学而深用净慧。净慧的特征─内外清醒得明决而通豁，最障碍此明觉通豁的，莫过于饮酒的罪患，所以真发心学佛的，对饮酒罪患总是觉警得极为锐敏而厌绝之。能这样，前四根本戒的堤防，则巩固得永不崩溃，学佛者的品德，就这么光洁卓挺得成为社会之范。
学佛做人从「坚忍」中把五戒持得认真不茍，所思所行则正大得「不悔」，经常从「不悔」中行善，尔后，生生世世便直从福德中受生。生命应践的五大正轨─五戒，这五大正轨成为身心庄严，这等人到任何地方都能引起人们的喜敬与称叹，不会令人厌怖，为佛法造成深远的良好影响，成为佛法的播种者。这样的佛弟子，必然戒慧兼重，戒香与慧光则化为人格(僧格)的表征，没任何偏邪滑昧了。
传说观音菩萨于极久远前已成了佛，其成佛的圆净因缘：坚持净戒，以摄护以发挥无尽无上的悲智功德，始能「从神通(与)圣道」的「清净自在」中普现无尽身而度无量众生。观音菩萨虽然久已成了佛，但由于发挥「不舍众生」、「不住涅槃」的大悲大智精神，所以重现菩萨身，行「普贤」行。大乘经中有「佛后普贤」的思想，这表示了菩萨并不以成佛就满足。因为众生的苦无数无限，所以他的大智大悲，也就绝无底极。「佛后普贤」的思想，就这么引发而流传着。普遍无尽的义命与圆净无上的德泽，称为普贤行。普贤行的基础─十善，深化广化而圆化的十善，贯通着佛陀果位与菩萨因位。菩萨道的特质─圆满诸善法而广度诸恶众，度恶众的义命与德行，荷得、致得比成佛更看重、更吃紧，因此普贤行便成为大菩萨的无尽行了。大菩萨的无尽行与佛陀的无上德，可说是一体两面；这二者融而为一，因此，大乘经中又有佛「不入灭」的说法。约三乘共法说，释迦佛是入灭了，但从大乘经论上说，释迦佛并没入灭，他的净土名为「庄严世界，住世七百大劫」。一大劫已经超过天文数字，七百大劫的时数就算计不尽了，这显示了佛「身常住」的思想。一般众生对佛陀怀着无比的敬慕与渴瞻，大乘佛法为了适应这类众生的意念，所以说佛不入灭，从释尊圆净功德所感得的报身，如《法华经寿量品》说：「众生见劫尽，大火所烧时，我此(灵山净)土不坏，天人常充满。」照这样看，佛不入灭，不仅为慰藉一般众生对佛的敬慕渴瞻，而实际显示了佛的果德是永不(断)灭的。
大菩萨与一切佛，同样在如幻无着的空寂化境中，导济无量的如幻众生，巧用「如幻三昧」而深契无相净慧的大菩萨，会入了「诸佛所行处，是名无我法」的究极胜义，彻底的断除了烦恼的总根─「我」。这里，令我想到中国古哲人造字，具有明确的强烈警示：「我」字的造形，左边是手，右边是戈，戈是杀人的武器，很明显地表征着人际与国际间的战斗砍杀，全都是由于彼此自我的激化所演成的。一般凡俗者不知道这个我的厉害，被他作践的情见颠狂，颠狂到失去理性，内在为自我铁腕操控着，外在为他人火脸(舌弹)激爆着，许多暴戾都这么产生的。菩萨从智慧的观照与慈悲的涵化中，久已脱离了一般人的性格─铁腕操纵与火脸激爆，所以一切事情都凭佛法作抉择、取舍，绝不与自我商量。菩萨从这样的相应中，一切全都佛法化了。因此对应做的一切，总是做得不打折扣，做得无微不至，无难不受，在这样的细毅中练磨久了，为佛法为众生，尽管费大辛劳，受大苦恼，也就欢天喜地而无底极的做下去了。
游化娑婆家户晓，现身普度人天等，
备诸福德超恒沙，到各阶层示佛道。
弘扬弥陀净土的大乘经说，观音菩萨原是阿弥陀佛右边的「士」，因为其悲心深广，不忍五浊恶世众生受种种苦难，所以从极乐世界到「娑婆」世界各地「游」行教「化」，度脱一切苦难众生。因此中国佛教有「家家弥陀，户户观音」的俗谚，这说明了观音菩萨在中国行化所形成的广大而普遍的功德，称得上「家」喻「户」晓；这也说明他能「现身普」遍「度」脱「人天」及三恶道「等」众生。
从他悲心的无边涵敷说，更含有自在随类幻现的意思，因为他具有无量善根福德和无漏神通，所以面对一般众生，能善巧观察众生根机，应以何种法门悟入及现何种身份得度，即说何种法门及现何种身份而度脱之。身份高的，即现崇高的身份与他相等(或胜过他)，身份低的如乞丐等，便现乞丐形相度脱他，因为身份高的骄慢性强，菩萨为折服他，则现更庄严圆满的高贵身，使其自惭形秽；对身份低的，如果现特殊高贵的身份，他会因此产生羞怯之心而不敢面对，所以就示现同等身份以接近而慰安之，诸如此类的化现甚多。进一步说，不但现人身以适应人间的人类，也现天身度脱天界众生，现三恶道身以减少、解脱三恶道众生之苦(三恶道众生得解脱的极少)。
观音菩萨之所以具有自在现身普度众生的能力，是由于他完成菩萨道而证入佛果，早已具「备」了「诸」佛圆满的「福德」智慧，所以才有不可思议的智慧与无量的悲心，得以自在度化一切。一般人耽着有量福报，不知勤求无上智慧，以为有福就有了一切，结果却为福逗诱得狂纵颠坠。菩萨则不然，尽管具备了大福大智，也没有一念狂心，一贯地发挥无量无畏的悲心，唯其与悲心相应，所以能息除狂妄高慢。从不认为自己有什么大福大慧，总是从无休无得中平实而平等度化；平等到超越一切相对，不落于二法的纠缠盘错，从旷然洞然中豁开了无我法眼，看透众生的种种根性与好乐，说种种法门以各随所求，令无量众生获得清净而圆满的中道。说起来菩萨的宗趣与行愿─无得无休，正因为无得无休的积修不已，却必然而自然地「超」过了「恒河沙」数的无量福慧。
观音菩萨因为具有超过恒河沙数的无量福慧，所以能示现各种不同的身份「到各阶层」─不论是天王、人王，或是最普通的人，都和他们亲切往来，藉缘察机施教，开「示」成「佛」之「道」。佛陀说佛由人成，佛是已成之佛，人是未成之佛，所以佛视众生同自己一样，从来不认为自己成了佛就了不起，将众生看作普通人，永远没有成佛的分。释迦佛凭人身而圆成佛道，即说明了人人都有成佛的分。人，如果能接受善知识指导，发真实心修学，精诚不怠，久了，知得正确，行得充分，由菩萨阶位积集无量福德智慧资粮，积之又积─积圆满了，便能圆成佛道。
这与「天启」绝不同，以神为天启的主宰，划分为能创与被创者，形成了「主奴文化」，能创的主─大权大能，被创的奴─无权无能，一切得听命于能创的主，这般思想交织成的政与教，必然发展为信者得永生，不信者堕地狱；即使信了而没被认定为最极真诚者，也不免死后堕入炼狱中彻底尽，方能永生，这是多么的酷惨(胡森政权下，被杀死的九十处万人冢，不就是这么造成的么)？佛法最反对这种思想。一切诸佛的若观若行，都从平实平等中看待一切人，因此，佛法是一种无高无下的「法友文化」，诸佛果地与菩萨因地，从一相(无二)一如(无一)中等观一切，将诸佛及众生的「理性」(毕竟性)看作平等平等，只须「行性」修学圆满了就成佛。从诸佛互为缘起的意义去观察，菩萨之所以圆成佛道，一面从旷劫中遵循诸佛的教授教诫，事理上体悟得实准确；一面从一切众生供给衣食住行，菩萨具足了这样的良好因缘，才能如法修学而圆成佛道。诸佛是从菩萨的大菩提心而来，所以，总合起来，诸佛菩萨都离不开一切众生的护持与奉事。诸佛菩萨除了恭敬一切诸佛，也同样恭敬一切众生。这是佛教与一切天启宗教的不共处。将这种不共处体践、阐扬得成为一切人的理性与理智，这个世界今后无尽的残酷与祸害，才能逐渐减轻或消除！从上面看来，修学佛法必须具有法友文化的眼光与德量，见一切人都同见一切佛一样敬待，因此，见到信奉天启宗教者，不论其为天主教、基督教、回教或婆罗门教等，也要视他们为法友而恭敬他们，不必强调佛法超胜一切，以免引起敌视及诤，以友教而相处。这一点，我们应该牢记着：以最好的风度和口吻，恭迎一切友教信徒。
圆学圆成证圆通，与佛不隔同佛德，
与人直见耐人刺，视苦为乐舍极乐。
诸佛菩萨对一切都恭敬而平等，从恭平中通达无量无边事理，进入绝大圆通境地。观音乃是菩萨与佛陀的总合法身，无疑的进入了绝大境地。他从圆满的六波罗蜜中，获得耳根圆通，其实他已是六根完全圆通，这是他从「圆学圆成」中所「证」得的无上圆通。这种无上圆通，全从真修实学中得来。一般人生理、物理、心理上没经过严明摄敛透照，常被烦恼驱使得放逸颠倒，很不容易见到纯正佛法。证得圆通的观音菩萨，生理、物理、心理上一概没染污反应，身心净化得「与佛不」再「隔」断，「同」样具…
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