..續本文上一頁也應該盡可能幫助急需的人，因爲世上窮困的人很多！體恤而敬施窮苦的人，才能減輕人間的劫難。人類高度的廉正自守者多了，才能使貪汙者斂形或絕迹，廉得最廉─立己不茍的，就會視珍寶如土芥。現代社會色情充斥，從電視、電影及各種繪聲繪色的愛情小說中，誨盜誨淫的不一而足，許多家庭因此而鬧得情感破裂，氣氛惡劣，父母子女都活在苦惱沈懑之中。現代社會爲邪淫而構成的苦痛太多了。學佛法的夫婦們，應以不邪淫戒，相互警持，建立彼此的人格信賴，對于色情小說及媚惑性的電視、電影一概不看，從正常生活中給子女樹立良好典範，這麼慎嚴得必然了，夫婦間則能安穩信敬，子女也能走上人倫正軌，享受幸福而家業昌盛。從人倫中建立人與人的誠切懇到的人，決不會妄語，因爲所說的言必由衷，一般凡夫因妄語而遭受法律懲罰，成爲社會的厭棄者，斷送了前途。所以有血性夠正氣的人，絕不會妄語，于此，我特地說一下：說實話與學淨慧，有最密切的關聯性，學得、記得也用得淨慧的人，心念都與淨慧相伴而起；有了淨慧襯在舌根底下，覺警性則特別敏銳─立刻截斷妄語的詐昧。因此，堅持不妄語戒的人，總是無間的勤學而深用淨慧。淨慧的特征─內外清醒得明決而通豁，最障礙此明覺通豁的，莫過于飲酒的罪患，所以真發心學佛的，對飲酒罪患總是覺警得極爲銳敏而厭絕之。能這樣，前四根本戒的堤防，則鞏固得永不崩潰，學佛者的品德，就這麼光潔卓挺得成爲社會之範。
學佛做人從「堅忍」中把五戒持得認真不茍，所思所行則正大得「不悔」，經常從「不悔」中行善，爾後，生生世世便直從福德中受生。生命應踐的五大正軌─五戒，這五大正軌成爲身心莊嚴，這等人到任何地方都能引起人們的喜敬與稱歎，不會令人厭怖，爲佛法造成深遠的良好影響，成爲佛法的播種者。這樣的佛弟子，必然戒慧兼重，戒香與慧光則化爲人格(僧格)的表征，沒任何偏邪滑昧了。
傳說觀音菩薩于極久遠前已成了佛，其成佛的圓淨因緣：堅持淨戒，以攝護以發揮無盡無上的悲智功德，始能「從神通(與)聖道」的「清淨自在」中普現無盡身而度無量衆生。觀音菩薩雖然久已成了佛，但由于發揮「不舍衆生」、「不住涅槃」的大悲大智精神，所以重現菩薩身，行「普賢」行。大乘經中有「佛後普賢」的思想，這表示了菩薩並不以成佛就滿足。因爲衆生的苦無數無限，所以他的大智大悲，也就絕無底極。「佛後普賢」的思想，就這麼引發而流傳著。普遍無盡的義命與圓淨無上的德澤，稱爲普賢行。普賢行的基礎─十善，深化廣化而圓化的十善，貫通著佛陀果位與菩薩因位。菩薩道的特質─圓滿諸善法而廣度諸惡衆，度惡衆的義命與德行，荷得、致得比成佛更看重、更吃緊，因此普賢行便成爲大菩薩的無盡行了。大菩薩的無盡行與佛陀的無上德，可說是一體兩面；這二者融而爲一，因此，大乘經中又有佛「不入滅」的說法。約叁乘共法說，釋迦佛是入滅了，但從大乘經論上說，釋迦佛並沒入滅，他的淨土名爲「莊嚴世界，住世七百大劫」。一大劫已經超過天文數字，七百大劫的時數就算計不盡了，這顯示了佛「身常住」的思想。一般衆生對佛陀懷著無比的敬慕與渴瞻，大乘佛法爲了適應這類衆生的意念，所以說佛不入滅，從釋尊圓淨功德所感得的報身，如《法華經壽量品》說：「衆生見劫盡，大火所燒時，我此(靈山淨)土不壞，天人常充滿。」照這樣看，佛不入滅，不僅爲慰藉一般衆生對佛的敬慕渴瞻，而實際顯示了佛的果德是永不(斷)滅的。
大菩薩與一切佛，同樣在如幻無著的空寂化境中，導濟無量的如幻衆生，巧用「如幻叁昧」而深契無相淨慧的大菩薩，會入了「諸佛所行處，是名無我法」的究極勝義，徹底的斷除了煩惱的總根─「我」。這裏，令我想到中國古哲人造字，具有明確的強烈警示：「我」字的造形，左邊是手，右邊是戈，戈是殺人的武器，很明顯地表征著人際與國際間的戰鬥砍殺，全都是由于彼此自我的激化所演成的。一般凡俗者不知道這個我的厲害，被他作踐的情見顛狂，顛狂到失去理性，內在爲自我鐵腕操控著，外在爲他人火臉(舌彈)激爆著，許多暴戾都這麼産生的。菩薩從智慧的觀照與慈悲的涵化中，久已脫離了一般人的性格─鐵腕操縱與火臉激爆，所以一切事情都憑佛法作抉擇、取舍，絕不與自我商量。菩薩從這樣的相應中，一切全都佛法化了。因此對應做的一切，總是做得不打折扣，做得無微不至，無難不受，在這樣的細毅中練磨久了，爲佛法爲衆生，盡管費大辛勞，受大苦惱，也就歡天喜地而無底極的做下去了。
遊化娑婆家戶曉，現身普度人天等，
備諸福德超恒沙，到各階層示佛道。
弘揚彌陀淨土的大乘經說，觀音菩薩原是阿彌陀佛右邊的「士」，因爲其悲心深廣，不忍五濁惡世衆生受種種苦難，所以從極樂世界到「娑婆」世界各地「遊」行教「化」，度脫一切苦難衆生。因此中國佛教有「家家彌陀，戶戶觀音」的俗諺，這說明了觀音菩薩在中國行化所形成的廣大而普遍的功德，稱得上「家」喻「戶」曉；這也說明他能「現身普」遍「度」脫「人天」及叁惡道「等」衆生。
從他悲心的無邊涵敷說，更含有自在隨類幻現的意思，因爲他具有無量善根福德和無漏神通，所以面對一般衆生，能善巧觀察衆生根機，應以何種法門悟入及現何種身份得度，即說何種法門及現何種身份而度脫之。身份高的，即現崇高的身份與他相等(或勝過他)，身份低的如乞丐等，便現乞丐形相度脫他，因爲身份高的驕慢性強，菩薩爲折服他，則現更莊嚴圓滿的高貴身，使其自慚形穢；對身份低的，如果現特殊高貴的身份，他會因此産生羞怯之心而不敢面對，所以就示現同等身份以接近而慰安之，諸如此類的化現甚多。進一步說，不但現人身以適應人間的人類，也現天身度脫天界衆生，現叁惡道身以減少、解脫叁惡道衆生之苦(叁惡道衆生得解脫的極少)。
觀音菩薩之所以具有自在現身普度衆生的能力，是由于他完成菩薩道而證入佛果，早已具「備」了「諸」佛圓滿的「福德」智慧，所以才有不可思議的智慧與無量的悲心，得以自在度化一切。一般人耽著有量福報，不知勤求無上智慧，以爲有福就有了一切，結果卻爲福逗誘得狂縱顛墜。菩薩則不然，盡管具備了大福大智，也沒有一念狂心，一貫地發揮無量無畏的悲心，唯其與悲心相應，所以能息除狂妄高慢。從不認爲自己有什麼大福大慧，總是從無休無得中平實而平等度化；平等到超越一切相對，不落于二法的糾纏盤錯，從曠然洞然中豁開了無我法眼，看透衆生的種種根性與好樂，說種種法門以各隨所求，令無量衆生獲得清淨而圓滿的中道。說起來菩薩的宗趣與行願─無得無休，正因爲無得無休的積修不已，卻必然而自然地「超」過了「恒河沙」數的無量福慧。
觀音菩薩因爲具有超過恒河沙數的無量福慧，所以能示現各種不同的身份「到各階層」─不論是天王、人王，或是最普通的人，都和他們親切往來，藉緣察機施教，開「示」成「佛」之「道」。佛陀說佛由人成，佛是已成之佛，人是未成之佛，所以佛視衆生同自己一樣，從來不認爲自己成了佛就了不起，將衆生看作普通人，永遠沒有成佛的分。釋迦佛憑人身而圓成佛道，即說明了人人都有成佛的分。人，如果能接受善知識指導，發真實心修學，精誠不怠，久了，知得正確，行得充分，由菩薩階位積集無量福德智慧資糧，積之又積─積圓滿了，便能圓成佛道。
這與「天啓」絕不同，以神爲天啓的主宰，劃分爲能創與被創者，形成了「主奴文化」，能創的主─大權大能，被創的奴─無權無能，一切得聽命于能創的主，這般思想交織成的政與教，必然發展爲信者得永生，不信者墮地獄；即使信了而沒被認定爲最極真誠者，也不免死後墮入煉獄中徹底盡，方能永生，這是多麼的酷慘(胡森政權下，被殺死的九十處萬人冢，不就是這麼造成的麼)？佛法最反對這種思想。一切諸佛的若觀若行，都從平實平等中看待一切人，因此，佛法是一種無高無下的「法友文化」，諸佛果地與菩薩因地，從一相(無二)一如(無一)中等觀一切，將諸佛及衆生的「理性」(畢竟性)看作平等平等，只須「行性」修學圓滿了就成佛。從諸佛互爲緣起的意義去觀察，菩薩之所以圓成佛道，一面從曠劫中遵循諸佛的教授教誡，事理上體悟得實准確；一面從一切衆生供給衣食住行，菩薩具足了這樣的良好因緣，才能如法修學而圓成佛道。諸佛是從菩薩的大菩提心而來，所以，總合起來，諸佛菩薩都離不開一切衆生的護持與奉事。諸佛菩薩除了恭敬一切諸佛，也同樣恭敬一切衆生。這是佛教與一切天啓宗教的不共處。將這種不共處體踐、闡揚得成爲一切人的理性與理智，這個世界今後無盡的殘酷與禍害，才能逐漸減輕或消除！從上面看來，修學佛法必須具有法友文化的眼光與德量，見一切人都同見一切佛一樣敬待，因此，見到信奉天啓宗教者，不論其爲天主教、基督教、回教或婆羅門教等，也要視他們爲法友而恭敬他們，不必強調佛法超勝一切，以免引起敵視及诤，以友教而相處。這一點，我們應該牢記著：以最好的風度和口吻，恭迎一切友教信徒。
圓學圓成證圓通，與佛不隔同佛德，
與人直見耐人刺，視苦爲樂舍極樂。
諸佛菩薩對一切都恭敬而平等，從恭平中通達無量無邊事理，進入絕大圓通境地。觀音乃是菩薩與佛陀的總合法身，無疑的進入了絕大境地。他從圓滿的六波羅蜜中，獲得耳根圓通，其實他已是六根完全圓通，這是他從「圓學圓成」中所「證」得的無上圓通。這種無上圓通，全從真修實學中得來。一般人生理、物理、心理上沒經過嚴明攝斂透照，常被煩惱驅使得放逸顛倒，很不容易見到純正佛法。證得圓通的觀音菩薩，生理、物理、心理上一概沒染汙反應，身心淨化得「與佛不」再「隔」斷，「同」樣具…
《值得我們學習的觀音菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…