值得我们学习的观音菩萨
仁俊法师
一般人礼拜观音菩萨，都抱着请求他让自己所想要得到的一切尽快得到，得到了就很欢喜，得不到便非常懊恼，这根本不是礼拜观音菩萨所应有的心态与贪图。凡是真正懂得礼拜观音菩萨的人，没一个不重视学他的智慧与慈悲。
佛法中所学所践的智慧与慈悲简括地说：彻底消融自我，整个献给众生。分开来说：智慧的特殊作用──转染污之能为清净之能，一般未降伏及未断烦恼的人，不论在家出家，三业都离不开染污之能；因此，对自身对境界都充满了无限炽盛的欲望与渴求，个人与人际及国际间层出叠涌的大迫害和大苦恼，全都是这么潜酿而爆发出来的！修学佛法首先重视的－调伏而断除此染污本能，发达而圆成净能。圆成最清净的佛德之能，必须大慈大悲配应得紧凑通贯；如此紧凑通贯，成为念头心底发趣与精进的导标，我们才能无间地提握而斡运着大菩提心，生死安危都与这样的大菩提心联在一起，才够资格学大菩萨。
观音菩萨是一位大菩萨，他之所以能成为大菩萨，是由于具备了三个条件：
一、具大精进，观音菩萨一闻到古佛说法，即知佛因具备大精进，不断上进，功德智慧圆满了才成佛。大菩萨发心仰效佛陀，所以具备大精进。
二、誓不退转，菩萨发了大精进心，在任何顺逆情况下都绝不退转。一般人都欢喜追求顺遂，追求到顺遂就觉得心安意畅，甚或趾高气扬，不知深自惕持，任性纵逸，狂倒，作践得腐堕不堪；反之，一旦遭遇到拂逆的环境，就立刻起悔心、动怨念。菩萨绝不会如此，因为他为净化世间而发心起行，所以能处顺境而决不放逸，处逆境愈益能耐而不退。
三、不可破坏，菩萨因为具备了大精进和誓不退转的特殊精神，所以于长时大空的行化中，任何天魔外道都不能惑媚或败坏他；反之，还能进一步彻底导转成为法门中的新生者。我们学习观音菩萨，就是要切实地发心、练心，学习他这种特殊精神。以下详细说明观音菩萨的一切悲愿和智慧。
杨枝昂舒表不屈，柳丝柔拂顾不舍，
净瓶常泻甘露水，涤世热恼沁清凉；
莲华为座或衬足，遍舍普供无憎爱，
察此器量叹没量，大心大公大空通。
时常称念、礼拜、瞻仰观世音菩萨的人，都看到他右手执持杨柳枝，左手握着净水瓶，足下踏衬青莲花。杨和柳一般虽然合称，实际上是两种不同的植物，「杨枝」向上「昂」展，象征着菩萨在任何情况下永「不」退缩的神态。发足了菩提心的观世音菩萨，久已超越了一般喜与愁的凡俗情怀，因为他具有甚深的无我妙智，无我则无畏，所以他具有无比大刚的威誓，不论在任何惊险困厄的情况下，都能泰然而必然地承担得了，透得过也回得来，就这样永恒地为救护苦恼众生而迈进，绝无一念退却之心。
智的大刚与慈的大柔，表征着观音菩萨的整体力德，所以他慈柔之德，又同「柳」条般的轻盈而纤软，春夏之际「拂」在人们身上，令人感觉到浑身浑心无比的清凉悦畅。这还显示着菩萨的一片慈涵之心，永恒照护一切热恼众生，从来没有一念忘却众生。
大智之刚与大慈之柔，总汇于一身的观音菩萨，心念上牢记的，是无量诸佛及无数众生，一切时处都存着以诸佛之心救众生之苦的大愿，所以不论众生的根性多么顽劣，怎也不会远离；因为他的大智大慈中，只是一贯地奉行诸佛嘱咐，永恒地救度一切苦恼众生。因此他手中所持的「净瓶」，无时无刻不「泻」洒出「甘露水」以滋润群生。佛法中以甘露譬喻涅槃；涅槃，含有消除热恼，获得究竟安乐的意思。泛俗众生惑业既重且深，佛说种种法门，使令众生体悟涅槃而趋向究竟解脱。观音菩萨的净瓶中经常泻洒着甘露，他的意趣：秉承佛嘱，导引凡俗众生，学道而契入灭度，破除种种不善，透脱「热恼」而得以享受清净自在。一般众生内在为烦恼嗾使，外在受妄业激刺，真个是热恼得同热锅上蚂蚁一样。我们学观音菩萨的人，深观菩萨以智光慈水照润我们的身心，消遣我们的热恼，我们才能从智光慈水中先照透，润沁着自家身心，然后也能以智光慈水照透润沁许多苦恼众生，这才算走上学观音菩萨的第一步。
观音菩萨一发了(大)菩提心，他的整个身心就转化得一味净柔，因此，他以「莲华为座」，也以莲华「衬足」，正表征着他的一切都同莲花一样。
莲华的特质是：
一、清净，佛经上说，世间上种种花类，论清净，应以莲华为第一(出淤泥而不染)。
二、香馥，莲花之香，浓郁高尚，嗅闻了令人神思爽豁。
三、柔软，莲华的质体特别柔明，所以大乘经往往以莲华譬喻佛陀所证的妙法─慈柔智明。就莲华对人类的实际饶益说，从莲藕、荷梗、荷叶到莲子，都是清凉上好的滋补品。莲华具有如此的功德，完全呈现出他那大公无私─无憎厌或喜爱─「普」遍平等「供」养的德量。我们修学佛法，时时观效莲花这种德量，我们的德与品，才会念念提升，日日光充，对人类作出无私的贡献！观世音菩萨以莲花为座、衬足，这说明了他的大菩提心中所涵展的一切，莫不透露出大智大慈的大公无私，就这样，普遍地被人们尊称为「大士」！
「大士」的别称─「没量大人」，人，做到超越世俗忖量的，则能不为「我我所」拘囿；人类出世的觉照力与慈施德，大抵这么开始的。这种开始的愿与菩提心相应，得如响斯应，坚重的菩萨行便莫可堵遏。反观一般凡夫的心境心量，总是在促狭中反应得针锋相对。因此从互相计较中酿闹意气，意气一激化了，火气便立刻爆发得冲突缠斗，人际间的惑业苦，就这么永无休止。情见为本的泛俗者，多半盘绕在一般情绪中，这样则成为情器。观音菩萨久已从智明慈柔的实践中，断除了一切情见，成为广大法器，与智慈相应，这是我们对观音大士最应崇重，最须致力学习的重点。我们始能从「没量大人」的步趋中，透脱小情器而豁入大法器中，展开身手而创发无量。
菩萨之所以被人称叹为「大心」菩萨，就是因为一发心，心量与眼光一齐都直向无量广大处照达，心力猛利到「心健无能坏」的决绝境地；大乘法的弘传与普及，全凭如此的决绝愿誓，究极精进。大乘佛法修学得与诸佛菩萨不脱节、不失念，念头上的心再也不挠不(被)夺，则成为诸佛的化身及代表者。佛法久注、深透心底的，一定能佛化法化得转化自我；转化得不受自我干扰，则必然的成为诸佛化身及代表。化得能化「渴爱灭狂法」，内心强健得不受自我惑胁，淡泊得不为我所困吸，菩萨的心量就非常「公」平，公平得不同于一般人，老是偏袒同一种族或同一肤色的人，形成种色的壁垒森严，互为敌抗。另一方面在教育不普及，而威权独擅的非「公民社会」中，凌虐地划分出社会中种种阶层，非理性的奴役低层阶级，构成人际间怨郁而猛爆的惨重祸衅！深观诸佛大慈的菩萨行者，久已断除与自我相应的「见、爱、慢」，起心动念都体现而兑现诸佛的大慈心行，所以对待一切众生，绝无高下贵贱的眼色和心态，总是一概一体的敬待喜迎。凡是实践菩萨道的人，心与脸没一个不充溢着这般喜敬。这般喜敬的涵发处─「大空通」，既深广也开阔的菩萨胸襟，全同虚空一般，超出了一切顶、底、边中，真个是最普遍的绝大平等。国际间一般所谓的领空、领海与领土，完全是属于人为的划分；从佛法之空的本性来说，它是绝大平等平等的。所以悟入了真空慧平等的人，没有一个不忘却了我我所，尽以绝大的眼光和心量去关注一切人类。菩萨从绝大的空慧中消融了一切烦恼，就这样从空慧中体瞻佛陀，领会着「识佛境界，净意如空」的极深妙理。一般为凡俗意识染着的「异生」，对诸佛菩萨如此的心境太陌生了。所以学佛人要想真正领会佛法的胜境妙理，就得从深观中净化自我，始能渐次悟入湛净得无尽旷阔的太虚空界，永恒地游心法界而发心不已。
久已成佛号「正法」，「佛后普贤」不入灭，智观无我断自商，故所施展不减扣。
大乘经说，观音菩萨「久」远以前就「已」证得「佛」果了，佛「号」称为「正法明如来」。正法的法，是一种轨范和衡准的意思，也就是诸佛所悟入的圆满真理，这个真理的内涵「不可破坏，永不变异，非所造作」。不论诸佛出不出世，它是必然如此的，只是由于佛陀证入了这个真理，把它具体的诠演出来罢了。
诸佛菩萨所说的法，总括的说：经律论。佛陀将悟入的真理，用语言次第表达出来，称为经(这是洞照一切事理的最净之光)；为摄导众生恪遵的做人之道。所制定的各种正式规例，叫做律；疏通而阐发经律的深义，令人将真理与正事配应得切实奉持，名为论。在这三者中，经与律对我们的生命与生活，具有非常重要的启示与操提的大作用。
学佛法，必须理解经为净法之源，律为净心之鉴，这二者配合得均衡修持，生命与生活才能一齐向上发展、发达，从凡俗而趣入圣真境域，永不错谬颠倒，所以不论在家出家，都应该重视而敬学经与律，尤其是对五戒，都要遵守得严慎坚定，才有资格获得未来更好的人身。
五戒中前四戒─不杀、不盗、不淫(在家优婆塞、优婆夷不邪淫)、不妄语─是性戒，不论受或不受，犯了必堕恶道，所以这是绝不可犯的；第五不饮酒戒(除特殊病缘等暂开)，平时滴酒不许沾唇，因为饮酒会失去理性，很容易乱性肇祸，甚或败名丧身，所以佛法特别遮禁饮酒。五戒，乃是人类必须实践的道德和品格，从学习、发挥而成为真慈悲的道德者，非受不杀生戒不可，因为真发心持不杀戒的，绝不会因贪图口腹而杀(伤)人杀(动)物，就连最微细的生命，也不肯故意杀死。这样的善性养成了，则能产生充分的慈悲心，今生及无尽的来生就怎也不会成为人类中的恐怖份子，能为人类中创造祥和的道德份子。有了真道德的，一定有真品格，因此对不盗戒能持得坚贞端整，不破不断。真能不盗的人，不是自己的东西绝不要，就是属于自己的，够过活了，…
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