..续本文上一页胞有问题；构成胃的细胞有问题，它的分泌物产生变化，就造成胃酸过多，回头又伤害构成胃的细胞，产生胃溃疡，产生疾病，这些都是由于紧张造成的不能放松。
要放松这些最小分子，不是一般的放松技巧所能达到的，必须要把前面所说的统统都放松，才有办法达到所有细胞的地水火风空的放松。但是这样的放松所牵涉的范围实在太多太广，而且都是外表上没办法看到的。而要达到五大的真正放松，就只有透过禅的修持，修持各种不同有形的技巧，包括日常生活中的吃饭、睡觉、大小便、穿衣服、盖棉被、行住坐卧等，这些行为都会影响五大的放松自在，它们看起来好像是无形的，其实影响却很大。
要达到这样的放松，以目前的科学来看，最重要、最容易比拟、大家也最了解的，就是离心机的离心作用。在我们的数息里、在我们的观心里、在我们的行禅里，甚至于在整个动态的禅修里，都可以借着离心作用，很容易让我们达到整个身心跟自然界融合成一体，而没有丝毫一点点的紧张。这时候，我们才有办法真正进入地水火风空的放松自在，也就是要把构成每一个细胞的最小分子都放松，不要再让它紧张起来。
二、欲望
会造成我们的紧张，会影响这些紧张的，真正讲起来，就是一个人的欲求、欲望、爱欲受到压抑，所以，连这些都要把它放松。要怎样放松？以爱欲来说，一般人总以为爱欲的放松只有在男女结合时才能放松，其实不是的，那种放松是短暂性的放松；真正要达到一个永恒的放松，必须研究一个人的遗传是怎么来的。每个人、每个众生的形成，都是父精母血，也就是来自父母亲的染色体的结合，也就是来自父母亲的DNA、RNA的结合，而分化、产生了一个人；加上我们受业力牵引的灵识进入，才造成一个人、一个众生出来。
所以，人的每一个器官、每一个细胞，全部都有一个母性和父性的因子在里面。而我们要把整个细胞放松，就是要让阴阳、来自父母的细胞能够融合成一体，那样才能得到放松；就像中国道家讲的太极，阴中有阳、阳中有阴，看起来是两极相反的东西，但是当它们融合成一体，不产生对抗，或在两极的对抗中能够融合成一体时，就能真正使二个相对的东西融成一体而达到和谐状况。这时，才能使全身细胞构成的最小因子DNA、RNA全部达到和谐而放松自在。
但是，要怎么去做？只有用禅的修行方法才是最好的，让前面所说的造成紧张的因素都消失，才能导致构成最小单位细胞的阴阳二极达到协调，这样才有办法进入最小分子的放松自在。
三、自我
很多人在打坐的时候，偶而会进入一个幻化的、忘我的境界，但都只是一剎那；这就是因为他还执着有「我」的身体存在，有「我」这个生命的存在；除非他是睡着了，进入无意识，才会不执着「我」的身体。而我们的放松，是要在有意识之下能够不执着我们的身体；所以就必须由身体的部分，由我们的眼耳鼻舌身意所能感受到的最粗糙的感觉，一直浓缩，把它牵引到最小的组成单位，这时候，把这些全部一起放松，才叫作真正的放松。
比如计算机那么精细的东西，可能其中一个内存潮湿了，只有一点点水分卡在那边，整部计算机就会产生错误。有很多机器，比如说核子分裂的机器、原子炉分裂机器，里面都不能有任何污染物卡住，一卡住，它就不能自由运转；只要一点点的障碍，就构成整个机器、整个仪器的故障，我们人也是一样。所以，不要小看身上构成每一个细胞最小分子的紧张，这一点紧张就会造成全部身心、生命的放不下；会造成整个身心的执着，就会没办法放松。
我们对自我的生命执着，会使自我意识愈来愈强烈，就像身体里的癌细胞一样。身体里那一个最小的细胞，当我们不注意它、当我们忽视它、当我们看不起它；它就会像家里的小孩一样，当我们对他绝望、看不起他、不留意他，他做了很多好事，我们都不赞赏，都假装没看到；这时这小孩子就开始调皮捣蛋。简单的调皮捣蛋，只是把家里的电视机搞坏；如果我们看不到他，他就会把家里的大门拆掉；把大门拆掉，我们还看不到他，他就会把房子烧掉。当他读书得到很多奖状，我们却看不到他，不懂得赞赏他、赞美他，他的奖状就会一张一张愈来愈少，到最后，变成天天拿记警告、记小过、记大过的单子给我们看，这时我们就会注意到他。假定我们再麻痹的话，他就吸安非他命，开始天天和人打架；如果这样我们还看不到他，他就拿刀子捅人家；要是我们还看不到他，他就拿枪去杀人了。
你们看，由整体细胞构成的一个人，当我们忽视他、不在意他、不照顾他时，他都会这样做，而我们身上最小的一个细胞更是如此，我们不注意它、不留意它、不关心它，它就跟我们病变，变成癌细胞，继续繁殖，由一个分裂成二个、二个变成四个，一直分裂下来，直到变成了恶性肿瘤；这时，保证我们天天会看着它，保证我们每天脑筋里只有它，绝对没有时间再去想别的事情。
一个人以自我为中心的时候，就像身上的细胞产生病变，变成恶性肿瘤、变成癌一样；一个人的自我中心、自我意识强烈以后，就和身上的癌细胞一样，到最后，不只破坏掉自己的细胞，不只害死自己，还会害死别人。
所以，当一个人的自我意识一直扩张以后，除了使自己无明烦恼，使自己经常无明生气、愤怒以外，还会烧尽所有功德林，会牵累家人、邻居、朋友、整个社会。一个人的自我意识扩大，就像癌细胞的扩大；一个人的自我意识愈强烈，就愈会变成社会、国家、人类的一个癌细胞。所以，我们绝对不能忽视身体每一个细胞的放松和自由自在，而必须透过禅的修持，用各种不同的技巧来放松它，让它自由自在。这种放松，实在不是用语言文字所能表达，只有在实参实修里才能得到诀窍，自然而然的，把紧张的能量释放出来，转变为放松。
四、能量
我们的能量并不是只供应到一个好、或一个坏的地方；它是同时供应，它有相通性，就像铜币的两面一样。所以能量是可以转移的，生气的能量可以转移到祥和；愤怒的能量可以转移到慈悲；无明的能量可以转成光明。用这能量的转变，就能放松掉我们最微细、最小细胞的构成分子。所以，无明烦恼、愤怒、情绪变动从那里来？观照到最后，就会知道它们是从那里来。是从全身最小细胞构成分子里激发、爆发出来的。因此，不从最根本的地方下手，那有办法放松自在？而我们要达到这个最根本的放松，就必须透过禅的修持，进入一个时间停止、空间无限扩大的华藏界，大小含摄，产生无限重迭的光明，这种圆融自在不可言说的佛境界的放松，才是进入十地菩萨和佛果位的放松境界。
人法俱松
谈到人、法这两部分的放松，就与我们的第八识阿赖耶识有关；我们必须透过禅的修持，才有办法放松末那识，而进入第八识去放松它。所以，在放松的过程中，最重要的就是必须达到一个松中的松，一切宇宙尽无物的、空无的松，甚至连这个「松」的概念都没有的松，才是真正的放松。假定还有要求放松，就是还有「求」。有这个「求」，就不是最根本、最极致的松。所以，在行禅走路，脚很酸的时候，为了要求脚不酸，就求它更酸以达到极点而不酸，这时就惨了，我们就没有超越它，我们还是落入「松中求松」、「以紧求松」的限制、约制、控制里面，我们还是没有达到真正的松。
禅的修持，要像楞严经讲的不能因明立色。因为暗，就要有明；要有明，相对就有一个暗；所以整个禅修的过程，就是要进入一个「无所求」的状况，超越它，连「无所求」都没有，都要超越，这时才能真正进入实实在在、自由自在的放松里。所以，连要求松的念头、概念都不能有；而要达到这个境界，就是要「百尺竿头，更进一步」超越过去。这时我们的觉知、我们的观照，都要超越；觉知观照不超越，就会落入误以为觉知观照就是佛性，其实，这个时候都还只是在技巧上用功而已。
唐朝黄檗禅师的《传心法要》里就提到，「目前世间的人经常把见闻觉知误以为佛性」。为什么会这样？他做了详细的说明，而他的详细说明，也只不过二、三十个字而已。但是这二、三十个字，有时候穷其一生还做不到；不要说穷其一生，有的人经历生生世世、千劫万劫都还做不到。所以，我们要放松，就不要因明立色，不要为了求快乐而去求酸，或以求酸而得快乐，这些都有问题，都会造成没有办法完完全全、全全然然、整整体体的放松。
所以，假定你们禅七结束后离开如来禅蓬，人家问你「你在如来禅蓬修什么？」你说：「师父教我们要觉知，吃饭要知道在嚼，洗澡要知道洗到那里...」人家一听，「完了！原来如来禅蓬也教这种不如法的东西！」所以要跟你们说清楚，要了解，这只是过程，不是佛性，不是只进入我们的本心里面，还要超越它，超越再超越。但是，要超越，实在是不容易；要超越，就要把握禅机；而只有经常修行，才有办法遇到那种机缘。这种机缘是求不得的，想要，要不到的；当我们想要，绝对愈离愈远；当我们有想要的心，这时，我们的心就往外处求，就往外一直跑。事实上，我们的心是无所不在，当下即是，但我们却想去别处求，就像我现在在台北，我说我要回士林如来禅蓬，但是却往门外一直走，往高雄的方向走，这样永远也回不到如来禅蓬。
所以，要放松自在，要看我们的本心，应该是往内求、往内走；只要往内走，就到家了，甚至连走都不要走，只要往内一转，就到了，根本连踏出一步都不要的。但是偏偏我们踏出的第一步都是往外跑，往外求。
我们要放松，并不是没有方法，方法有很多，就在我们禅修课程不同的渐修中，总有一天，会让你碰到和你契理、契机的方法和技巧，让你在一剎那间真正放松、得大自由、大自在。所以，渐修还是有需要的，我们必须透过渐修的放松，才能得到顿悟的自由自在的真正放松。
在这些方法里面，大都是用系心于一念、系心于一处，用观想的方法、观照的方法；透过这种种不同的修行方法，只要在过程中如实修行，自然能够有机缘得到真正的放松。很多人误以为自己对修行方法麻痹了，变成机械性的动作就是放松，像有些女众在工厂里工作，做计算机的内存，只做一个点、一个东西而已；最后，变成机械性的动作，这是麻痹，并不是放松。很多人参禅打坐也是这样，当他逃避、麻痹，进入无记以后，自己以为已经达到放松、进入空无的境界，其实他是变成机器人，变成和白痴、植物人差不多，这样子也不是放松。放松是有意识、清清楚楚、了了分明的。分明什么？是有意识的分明，而不是分别，也不是分明「有我们在这里」，是连「有我们在这里」都要超越的分明，这样，才叫作真正的自由放松。
唯有透过一系列的修行，达到大自由、大自在的放松，我们才有办法进入佛的境界，进入一个真正无念的境界，进入一个没有时间流动，整个虚空是无边际、无限界、无疆界的境界，也才是真正进入一个完完全全、空无、宁静、祥和、喜悦的境界。这才是我们参禅打坐和禅修的一个终极目的。一个人进入这个境界以后，一样的，肚子饿了吃饭；一样的，困了睡觉。很多人以为：「我也一样，每天饿了就吃饭，困了就睡觉。那我不是和开悟的人一样，跟佛一样？」但是，的确是不一样，不一样在那里呢？
你们参禅打坐那么久，来禅修这么久，有没有瞥见过有那一剎那真的和你平常吃东西不一样、跟你平常睡觉不一样、跟你平常洗澡、走路不一样的状况？有没有瞥见过？有的话，你就会知道是不一样！是绝对不一样的！
今天和各位谈的各种放松，都是要透过禅的修行，逐渐放松，达到全然的、闪电似的全部的放松，才有办法进入真正空无的境界。
现在，就请大家放松眼睛、放松耳朵、放松身体、放松、放松。
《调柔身心的诀窍—放松》全文阅读结束。