..續本文上一頁胞有問題；構成胃的細胞有問題，它的分泌物産生變化，就造成胃酸過多，回頭又傷害構成胃的細胞，産生胃潰瘍，産生疾病，這些都是由于緊張造成的不能放松。

　　 要放松這些最小分子，不是一般的放松技巧所能達到的，必須要把前面所說的統統都放松，才有辦法達到所有細胞的地水火風空的放松。但是這樣的放松所牽涉的範圍實在太多太廣，而且都是外表上沒辦法看到的。而要達到五大的真正放松，就只有透過禅的修持，修持各種不同有形的技巧，包括日常生活中的吃飯、睡覺、大小便、穿衣服、蓋棉被、行住坐臥等，這些行爲都會影響五大的放松自在，它們看起來好像是無形的，其實影響卻很大。

　　 要達到這樣的放松，以目前的科學來看，最重要、最容易比擬、大家也最了解的，就是離心機的離心作用。在我們的數息裏、在我們的觀心裏、在我們的行禅裏，甚至于在整個動態的禅修裏，都可以借著離心作用，很容易讓我們達到整個身心跟自然界融合成一體，而沒有絲毫一點點的緊張。這時候，我們才有辦法真正進入地水火風空的放松自在，也就是要把構成每一個細胞的最小分子都放松，不要再讓它緊張起來。

　　二、欲望

　　 會造成我們的緊張，會影響這些緊張的，真正講起來，就是一個人的欲求、欲望、愛欲受到壓抑，所以，連這些都要把它放松。要怎樣放松？以愛欲來說，一般人總以爲愛欲的放松只有在男女結合時才能放松，其實不是的，那種放松是短暫性的放松；真正要達到一個永恒的放松，必須研究一個人的遺傳是怎麼來的。每個人、每個衆生的形成，都是父精母血，也就是來自父母親的染色體的結合，也就是來自父母親的DNA、RNA的結合，而分化、産生了一個人；加上我們受業力牽引的靈識進入，才造成一個人、一個衆生出來。

　　 所以，人的每一個器官、每一個細胞，全部都有一個母性和父性的因子在裏面。而我們要把整個細胞放松，就是要讓陰陽、來自父母的細胞能夠融合成一體，那樣才能得到放松；就像中國道家講的太極，陰中有陽、陽中有陰，看起來是兩極相反的東西，但是當它們融合成一體，不産生對抗，或在兩極的對抗中能夠融合成一體時，就能真正使二個相對的東西融成一體而達到和諧狀況。這時，才能使全身細胞構成的最小因子DNA、RNA全部達到和諧而放松自在。

　　 但是，要怎麼去做？只有用禅的修行方法才是最好的，讓前面所說的造成緊張的因素都消失，才能導致構成最小單位細胞的陰陽二極達到協調，這樣才有辦法進入最小分子的放松自在。

　　叁、自我

　　 很多人在打坐的時候，偶而會進入一個幻化的、忘我的境界，但都只是一剎那；這就是因爲他還執著有「我」的身體存在，有「我」這個生命的存在；除非他是睡著了，進入無意識，才會不執著「我」的身體。而我們的放松，是要在有意識之下能夠不執著我們的身體；所以就必須由身體的部分，由我們的眼耳鼻舌身意所能感受到的最粗糙的感覺，一直濃縮，把它牽引到最小的組成單位，這時候，把這些全部一起放松，才叫作真正的放松。

　　 比如計算機那麼精細的東西，可能其中一個內存潮濕了，只有一點點水分卡在那邊，整部計算機就會産生錯誤。有很多機器，比如說核子分裂的機器、原子爐分裂機器，裏面都不能有任何汙染物卡住，一卡住，它就不能自由運轉；只要一點點的障礙，就構成整個機器、整個儀器的故障，我們人也是一樣。所以，不要小看身上構成每一個細胞最小分子的緊張，這一點緊張就會造成全部身心、生命的放不下；會造成整個身心的執著，就會沒辦法放松。

　　 我們對自我的生命執著，會使自我意識愈來愈強烈，就像身體裏的癌細胞一樣。身體裏那一個最小的細胞，當我們不注意它、當我們忽視它、當我們看不起它；它就會像家裏的小孩一樣，當我們對他絕望、看不起他、不留意他，他做了很多好事，我們都不贊賞，都假裝沒看到；這時這小孩子就開始調皮搗蛋。簡單的調皮搗蛋，只是把家裏的電視機搞壞；如果我們看不到他，他就會把家裏的大門拆掉；把大門拆掉，我們還看不到他，他就會把房子燒掉。當他讀書得到很多獎狀，我們卻看不到他，不懂得贊賞他、贊美他，他的獎狀就會一張一張愈來愈少，到最後，變成天天拿記警告、記小過、記大過的單子給我們看，這時我們就會注意到他。假定我們再麻痹的話，他就吸安非他命，開始天天和人打架；如果這樣我們還看不到他，他就拿刀子捅人家；要是我們還看不到他，他就拿槍去殺人了。

　　 你們看，由整體細胞構成的一個人，當我們忽視他、不在意他、不照顧他時，他都會這樣做，而我們身上最小的一個細胞更是如此，我們不注意它、不留意它、不關心它，它就跟我們病變，變成癌細胞，繼續繁殖，由一個分裂成二個、二個變成四個，一直分裂下來，直到變成了惡性腫瘤；這時，保證我們天天會看著它，保證我們每天腦筋裏只有它，絕對沒有時間再去想別的事情。

　　 一個人以自我爲中心的時候，就像身上的細胞産生病變，變成惡性腫瘤、變成癌一樣；一個人的自我中心、自我意識強烈以後，就和身上的癌細胞一樣，到最後，不只破壞掉自己的細胞，不只害死自己，還會害死別人。

　　 所以，當一個人的自我意識一直擴張以後，除了使自己無明煩惱，使自己經常無明生氣、憤怒以外，還會燒盡所有功德林，會牽累家人、鄰居、朋友、整個社會。一個人的自我意識擴大，就像癌細胞的擴大；一個人的自我意識愈強烈，就愈會變成社會、國家、人類的一個癌細胞。所以，我們絕對不能忽視身體每一個細胞的放松和自由自在，而必須透過禅的修持，用各種不同的技巧來放松它，讓它自由自在。這種放松，實在不是用語言文字所能表達，只有在實參實修裏才能得到訣竅，自然而然的，把緊張的能量釋放出來，轉變爲放松。

　　四、能量

　　 我們的能量並不是只供應到一個好、或一個壞的地方；它是同時供應，它有相通性，就像銅幣的兩面一樣。所以能量是可以轉移的，生氣的能量可以轉移到祥和；憤怒的能量可以轉移到慈悲；無明的能量可以轉成光明。用這能量的轉變，就能放松掉我們最微細、最小細胞的構成分子。所以，無明煩惱、憤怒、情緒變動從那裏來？觀照到最後，就會知道它們是從那裏來。是從全身最小細胞構成分子裏激發、爆發出來的。因此，不從最根本的地方下手，那有辦法放松自在？而我們要達到這個最根本的放松，就必須透過禅的修持，進入一個時間停止、空間無限擴大的華藏界，大小含攝，産生無限重疊的光明，這種圓融自在不可言說的佛境界的放松，才是進入十地菩薩和佛果位的放松境界。

　　人法俱松

　　 談到人、法這兩部分的放松，就與我們的第八識阿賴耶識有關；我們必須透過禅的修持，才有辦法放松末那識，而進入第八識去放松它。所以，在放松的過程中，最重要的就是必須達到一個松中的松，一切宇宙盡無物的、空無的松，甚至連這個「松」的概念都沒有的松，才是真正的放松。假定還有要求放松，就是還有「求」。有這個「求」，就不是最根本、最極致的松。所以，在行禅走路，腳很酸的時候，爲了要求腳不酸，就求它更酸以達到極點而不酸，這時就慘了，我們就沒有超越它，我們還是落入「松中求松」、「以緊求松」的限製、約製、控製裏面，我們還是沒有達到真正的松。

　　 禅的修持，要像楞嚴經講的不能因明立色。因爲暗，就要有明；要有明，相對就有一個暗；所以整個禅修的過程，就是要進入一個「無所求」的狀況，超越它，連「無所求」都沒有，都要超越，這時才能真正進入實實在在、自由自在的放松裏。所以，連要求松的念頭、概念都不能有；而要達到這個境界，就是要「百尺竿頭，更進一步」超越過去。這時我們的覺知、我們的觀照，都要超越；覺知觀照不超越，就會落入誤以爲覺知觀照就是佛性，其實，這個時候都還只是在技巧上用功而已。

　　 唐朝黃檗禅師的《傳心法要》裏就提到，「目前世間的人經常把見聞覺知誤以爲佛性」。爲什麼會這樣？他做了詳細的說明，而他的詳細說明，也只不過二、叁十個字而已。但是這二、叁十個字，有時候窮其一生還做不到；不要說窮其一生，有的人經曆生生世世、千劫萬劫都還做不到。所以，我們要放松，就不要因明立色，不要爲了求快樂而去求酸，或以求酸而得快樂，這些都有問題，都會造成沒有辦法完完全全、全全然然、整整體體的放松。

　　 所以，假定你們禅七結束後離開如來禅蓬，人家問你「你在如來禅蓬修什麼？」你說：「師父教我們要覺知，吃飯要知道在嚼，洗澡要知道洗到那裏...」人家一聽，「完了！原來如來禅蓬也教這種不如法的東西！」所以要跟你們說清楚，要了解，這只是過程，不是佛性，不是只進入我們的本心裏面，還要超越它，超越再超越。但是，要超越，實在是不容易；要超越，就要把握禅機；而只有經常修行，才有辦法遇到那種機緣。這種機緣是求不得的，想要，要不到的；當我們想要，絕對愈離愈遠；當我們有想要的心，這時，我們的心就往外處求，就往外一直跑。事實上，我們的心是無所不在，當下即是，但我們卻想去別處求，就像我現在在臺北，我說我要回士林如來禅蓬，但是卻往門外一直走，往高雄的方向走，這樣永遠也回不到如來禅蓬。

　　 所以，要放松自在，要看我們的本心，應該是往內求、往內走；只要往內走，就到家了，甚至連走都不要走，只要往內一轉，就到了，根本連踏出一步都不要的。但是偏偏我們踏出的第一步都是往外跑，往外求。

　　 我們要放松，並不是沒有方法，方法有很多，就在我們禅修課程不同的漸修中，總有一天，會讓你碰到和你契理、契機的方法和技巧，讓你在一剎那間真正放松、得大自由、大自在。所以，漸修還是有需要的，我們必須透過漸修的放松，才能得到頓悟的自由自在的真正放松。

　　 在這些方法裏面，大都是用系心于一念、系心于一處，用觀想的方法、觀照的方法；透過這種種不同的修行方法，只要在過程中如實修行，自然能夠有機緣得到真正的放松。很多人誤以爲自己對修行方法麻痹了，變成機械性的動作就是放松，像有些女衆在工廠裏工作，做計算機的內存，只做一個點、一個東西而已；最後，變成機械性的動作，這是麻痹，並不是放松。很多人參禅打坐也是這樣，當他逃避、麻痹，進入無記以後，自己以爲已經達到放松、進入空無的境界，其實他是變成機器人，變成和白癡、植物人差不多，這樣子也不是放松。放松是有意識、清清楚楚、了了分明的。分明什麼？是有意識的分明，而不是分別，也不是分明「有我們在這裏」，是連「有我們在這裏」都要超越的分明，這樣，才叫作真正的自由放松。

　　 唯有透過一系列的修行，達到大自由、大自在的放松，我們才有辦法進入佛的境界，進入一個真正無念的境界，進入一個沒有時間流動，整個虛空是無邊際、無限界、無疆界的境界，也才是真正進入一個完完全全、空無、甯靜、祥和、喜悅的境界。這才是我們參禅打坐和禅修的一個終極目的。一個人進入這個境界以後，一樣的，肚子餓了吃飯；一樣的，困了睡覺。很多人以爲：「我也一樣，每天餓了就吃飯，困了就睡覺。那我不是和開悟的人一樣，跟佛一樣？」但是，的確是不一樣，不一樣在那裏呢？

　　 你們參禅打坐那麼久，來禅修這麼久，有沒有瞥見過有那一剎那真的和你平常吃東西不一樣、跟你平常睡覺不一樣、跟你平常洗澡、走路不一樣的狀況？有沒有瞥見過？有的話，你就會知道是不一樣！是絕對不一樣的！

　　 今天和各位談的各種放松，都是要透過禅的修行，逐漸放松，達到全然的、閃電似的全部的放松，才有辦法進入真正空無的境界。

　　 現在，就請大家放松眼睛、放松耳朵、放松身體、放松、放松。

《調柔身心的訣竅—放松》全文閱讀結束。