..续本文上一页的和电子的器具把人的肉耳的听觉距离，延长到二十五万哩之远。很显然的，现在人能听到的空间距离是无限的，要看我们使用的是什么器具。因此人的原具能力，就是佛性，在空间中是没有限制的。

　　 ２、人的原具能力在时间上亦是无限的。很久以前，人早知道我们能在梦中看见已死的人及和他谈话，但是我们却说那只是梦里的事，并不是在现实的生活里发生的。现在有一种机器，可以用电流去刺激某种脑细胞，运用这种新设备，产生惊人的事情：那就是，一个人不但可不用肉眼或肉耳能够看和听，还能鲜明地忆起以往的事情；更进一步，如同时刺激某些脑细胞，好几件事情能同时显现出来，正如同一些并列的电灯，当电流通过时全在同时间发生光亮一样。这种事实使我们更进一步地体验到佛陀说过的那些话，就是：过去、现在和未来全能在一刹那显现出来。因此一个人的原具能力，就是佛性，在时间中也是没有限制的。

　　 现代科学对支持佛陀的发现，已经有不少的贡献。佛陀的发现是：人的佛性是无限的，人原有能力所能发现的宇宙要比单凭五官和脑所发现的完备得多。再者，近代科学日新月异，在发展更多的深妙理论及精密器械，以增加对宇宙的接触和了解。

　　 在这一点上，我愿说几句关于现代科学的话。我感觉到近代科学给我以极大的帮助来说明佛陀的教义，那末近代科学领域里未来的发展是否可能使人类更接近开悟的境界，以彰显“佛性”或者启发佛陀透过禅定所全成的原具能力呢？我的答案是“是”也是“否”。

　　 我所以说“是”，是因为科学知识和技术发展的确颇能帮助人类多明了一点宇宙的事。譬如，因为科学的帮助，我们今天解释佛陀的发现，要感觉到容易得多。我说“否”，因为科学仍然是一种人的物质世界领域以内的活动；举个例吧！速度有一个限度，那是光或电的速度，那是一秒钟十八万六千哩，再没有其他更快的速度了。另外一个例子是绝对的零。在宇宙中没有一种温度能降到华氏负四五九·七度以下。还有一个限度，我相信比一切物质的限度，如我所举的速度温度两例子，更为严重。那就是科学的活动仍旧在人脑控制范围之内。人脑坚持有“自我”的观念。所以人，这个主人翁乃是一切科学活动发明的中心。这和上帝的观念是神学家活动的中心一样。科学家仍然不能丢掉自我观念。因此除非科学能冲破这个限度的障碍，科学只能帮助我们多明解一些开悟如佛陀的人所说的话，但不能引领我们到悟的境界。依照我浅肤的见解：即使我们有今日的奇妙科学成就，如果我们要悟得正觉，我们仍须照佛陀所教示的方法去切实修行。然而科学知识的辅助就像坐在一只汽船里驰往汪洋的彼岸，远比乘坐几千年前的帆船要容易得多。

　　 佛陀教了些什么样的实验方法呢？方法很多，而禅(dhyana)，乃是佛陀所教的三种基本方法的一种，在禅的广泛类别中变化也很多。

　　 英文字meditaiton实在并不和dhya-na同义；dhyana是真纯心灵集中境界的实践，是敏锐觉知和直觉观察的培养。

　　 今天我愿意介绍诸位一个简单的习禅方法。这个方法通常叫做“数息法。”你时刻在呼吸，但从来不曾注意到它。现在试试去数呼吸，数吸进的次数，但不必数呼出的次数。当你呼吸时，有的时候你作深呼吸，有时你并不这样，这并无关系，只要你如平时一样的吸入与呼出，不必用力。每次吸入时默数一次，当你数完了十，重复从一再数。每天先试试做十五分钟，然后渐渐延长时间，直到你能做到愿意延长多久就多久的程度。

　　 虽然你可以在任何姿势下习禅，比如躺卧。我却建议你坐直，不必僵挺也不要挺胸，最好盘膝而坐，因为这是可以使身体与心灵得到平衡的最好的姿势。两手相叠舒适地放在膝上，手心向上，两个大姆指轻轻相抵，背不要靠墙或椅背。你不妨闭着眼睛或半睁半开地、轻松地望着鼻尖。在开始时，你也许发现继续地数到十，有一点困难，而且你常常会心猿意马，一下子想起别的事来。但请勿忧虑，当你又想着计数时，再从一数起。

　　 我很难描述这一种经验，但你如认真习禅久了，终有一天你会体验得到的：当你计算着呼吸时，你的本身及外界一切会在一个短暂的刹那间全然消失，只有纯净的明觉存在。这个片刻充满了愉快与宁静，对于你该是一项了不起的经验。可是如果你忽而想着你是在享受这种乐趣，一有了“你”的自己，你便立刻失去了那种经验，需要好久才能再度经验到它。但是这一种经验会一再重复，并且会逐渐持久。云雾在开散了，日光透射下来，一个良好的基础已建立起来了，你已可以修习进一步的禅那了。大觉大悟虽然还离得很远，顺风已吹满了你的主帆。

　　 谈到这里，我已经介绍了佛陀的两项发现。第一，我们的感官和脑传递给我们一种对宇宙的歪曲、误解和不完全的看法，结果使人类遭受痛苦。第二，人类本来具有一种能力可以发现那个完整的、正确的和真实的宇宙，包括自己在内。我还介绍给诸位一种实际习禅方法，这个方法也许可以彰显你们的原具能力，去正确地认识宇宙。

　　 诸位也许会对我说，一切都好，然而这一种玄妙的道理和我的日常生活距离得太远了，不是我容易理解的。无论这个环境是如何的不完整与不真实，我却生活在这个环境里；这样高深而复杂的知识如何帮助我呢？诸位朋友，你完全对的，但是我要提出一点：根据我的有限经验，我已经发现了很多的人怀疑感官的可靠性，也有很多的人经验过一些潜意识的神秘力量，这些人如同在十字路口的行人，他们忽然发觉用我今天贡献诸位的一点知识，已能找到了一个正确方向。你很可能就是那些行人中的一个。因此试试看，每天用几分钟的工夫练习数呼吸，那对诸位身体的健康也是有益的，会使你轻松、熟睡、安宁并增加你日常工作的效率。

　　 除了介绍禅那(dhyana)以外，我想再贡献诸位两个建议，它们虽不是一只船的主要引擎，但却很可能是重要的附属机件。事实上，诸位或许每天已经在那儿做了，只是不知道自己在做而已。

　　 第一个建议，在梵文内称为布施(dana)，布施一般被译成“赈济”或“施舍”。但是布施有更广泛的意义，与基督所讲的“博爱”很接近。在佛学内布施有三种。１、财施——就是将钱、食物、衣服及其他物质的东西送给缺乏需要它们的人，使他们离苦。２、法施——就是用正确的知识去教人，使他们解脱苦恼。３、无畏施——就是帮助人解除各种畏惧恐怖。

　　 让我强调一下：布施的关键是要助人，而不盼望报酬。布施对于开悟的人是一种出于慈悲和博爱的自发行动；而对于普通的人，它是一种极好的个人训练，“目的在减少并消除人的一切痛苦的根源，也就是“自我”的错误概念。”正如佛陀所说的，执着盖覆佛性，而“自我”的观念则是最恶劣，最根深蒂固的一种执着。因此“自我”是阻碍解脱的最大障碍，布施是消除我执的利剑。很有趣的是：一个人在一生当中总有一次大布施(Great Dana)。什么是“大布施”呢？我的意思是说，大布施时一个人必须舍弃他所持有的一切的一切：即使他是世界上最有威权国家的独裁者，他也得舍割他的一切权威；即使他是亿万富翁，他也得舍弃他的一切财富；即使她是世界上最美的妇人，她也要抛弃容颜；即使他是最贪心，最吝啬的人，他也要放弃一切的一切。

　　 什么是所谓“大布施”呢？它发生在一个人临终的时候，死时没有人能带得走任何东西，无论它是一件怎么轻微或者它是多么心爱不舍的物品！但不幸的，很少有人知道这个事实，结果大布施通常使成为一种强迫性、十分痛苦的事。诸位觉得吗，如果一个人在生时能习惯于布施，那么这种大布施的强迫性与悲痛自然会大大地减少了。

　　 我的第二项建议是想用一个故事，来暗示诸位如何解脱各种心理的束缚；诸位可以按照自己的见解去了解这个故事的涵义。这一件事发生在约一千年前的中国。为了使诸位多明了一点，我必须先描述一下当时的背景。在这个故事发生的时候，中国男女的社交关系是极其严格的。诸位也许已经听到过，那时的少女在婚前是很少外出的。在佛教社会里这种限制特别厉行。在当时中国有一个佛教宗派，禁止僧人对妇女发笑，僧人不能碰女人的身体或在妇女面前袒胸露腿。如果违反这些戒条便犯了大罪，下面是这个故事：

　　 有两个中年的僧人，全在上述的那个宗派的佛庙里修行了多年，所以他们很明了上述的戒律。有天他们出外旅行，在黄昏的时候，到达了一个河边。那儿没有桥或者渡船，但河水很浅，他们相信涉水走过河是没有困难的。忽然他们看见一个少妇也想走过那条河，但是犹豫不决，不敢下水，正在十分为难时。其中一个和尚便走到女人的身边，背起她，步行过河。另一个僧人则对他的同伴所作的事，感觉十分惊讶、困惑、失望。他不高兴地跟在两人的后面，到了对岸。过了河，那个妇女谢了背她的和尚后，便离开了。以后两个僧人就继续赶路。往前走的时候，第二个僧人不能忘记那件事，他奇怪他的同伴怎样会违犯多年他们所遵守的戒律，甚至在别人面前犯下了大罪！那么当他独自一个时，他可能违犯了其他更重要的戒律吗？天快要黑了。那两个僧人找到一个破庙，他们已很疲倦了，就进庙躺下来休息。第一个和尚立刻入了梦乡，但是第二个僧人却不能合眼。首先他感到失望，后来又因为他的同伴犯了重罪而可怜他，替他祈求，希望减轻他的罪过；但是东想西想，急躁地翻来覆去终夜不能入眠　。天快亮了，当他听到同伴发出甜睡的鼾声时，他忍不住愤怒，于是他惊动吵醒了第一个和尚：“怎么了？你没有睡觉吗？”第二个僧人忿怒地回答：“你知道你所做的事吗？什么是我们的戒律呀？你怎么可以背着一个妇女走过河？我不能入睡，因为我尽力祈求减轻你的罪，但是你却毫不在乎，并且睡得极熟。”第一个和尚说：“啊！你是说那个少妇呀，我一过河，就把她摔掉了，但是你为什么还把她背在你的肩上呢？”

　　 谢谢诸位！

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