..续本文上一页三昧、首楞严三昧、法华三昧都在这边，但最后一个就是金刚三昧。金刚三昧可以说是单独的一个法，但也可以说是「通法的最究竟之处」。

　　《楞严经》观世音菩萨耳根圆通「彼佛教我以闻思修、入金刚三昧」，耳根圆通入首楞严三昧。首楞严三昧有因、果两部经，《首楞严三昧经》是果经，《首楞严经》是因位如何入首楞严三昧。《首楞严经》一开始讲「阿难被摩登伽女现梵天神咒所诱，佛陀顶上化佛现首楞严咒，由文殊菩萨持咒前去救阿难」。其实阿难就是我们(想发心的那个)，摩登伽女就是我们发心后要伏心的对象(也就是我们的贪欲)，现梵天神咒就是我们遇到一个境。现在用个具体的例子来说明：

　　譬如我们路过糕饼店，鼻子闻到月饼的香味，心中暗呼「好香」。这时，鼻子就是阿难，会闻香而去；这个外境就是「摩登伽女现梵天神咒」，引诱我们前去。

　　我们一旦开始吃月饼，一边吃、心里一边自觉：「月饼热量这么多，吃太多，身体会胖」，这种自觉会唤醒我们「本具的佛性」，「如来」就现起了。

　　如来顶上现起化佛，就是「我们的自心、自性现起一个清醒的理智」。

　　这个理智告诉我们说：「你不要贪吃了」，这句话就是「首楞严咒」。

　　文殊菩萨拿着首楞严咒说「回来」，就是我们听从理智的忠告、停止贪吃。

　　停止贪吃就不会太胖，可以保持如来的身材。

　　以上，我用这种轻松有趣的方式解经，希望帮助大家更清楚经中的意涵。

　　首楞严三昧、法华三昧、海印三昧都可以成为金刚三昧；因为总约而言，可以海印三昧成佛、也可以法华三昧成佛，到最后「要成佛的那一念」都称为「金刚三昧」或「金刚喻定」，此外「金刚喻定」还有其他的用法，「开悟那个」、「成为阿罗汉那个」也叫做金刚喻定，因为不会再受杂染、如金刚不坏；但是最后的金刚喻定则是指「成佛前的这个」。在成佛前那一念叫「金刚三昧」或「金刚喻定」，成佛之后那一念叫「金刚智」；所以「金刚喻定」入最后心菩萨，「金刚智」成佛，而这两者是「无间」的，因为已经脱离了任何时间，一切的时间、空间都没有意义了(另一个无间是指「无间地狱、阿鼻地狱」，因为永远脱离不了那个时间空间；受苦无间、空间无间、时间无间，永远在那里受苦)。

　　5.无上菩提/智与境

　　《金刚经》「以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提」；「无所得」是什么？──「心境二如如，名为如来」；「境」、绝无少法可得，「心」、绝无可住；境如如、心如如，境智双泯，心境二如如、全部统一，这叫「如来」。

　　这时候，他具备的性能就是：

　　他有智慧，金刚智，金刚道断、最后一心、绝无一点点分别心，叫「同体」；普遍救度一切，叫「大悲」；

　　无一缘可得，叫「无缘」；乐遍于一切，叫「大慈」。

　　所以佛不仅仅住于金刚三昧、入于自身的涅槃，因为这是「法身境」──身就是「法身」，境就是「常寂光」。常是「金刚道断、一切究竟」，寂是「离于生灭」，光是「无量光明」；「常寂光」就是「没有任何杂染」，所以「常寂光土、身土不二」。他在此「同体、但有大悲；无缘、但有大慈」。他法身本具，但一切诸法所形成的法身功德在此生起广大作用，所以马上显现「三世间成佛」，智正觉世间、众生世间、器世间三者都是「自受用的广大法身游戏」、法身功德所形成的「自受用大乐」，所以说「海印三昧现成」。

　　「海印三昧现成」，这时候「报身圆满」；这报身其实就是「自受用的法身乐」；「诸法所成身」在此变成报身，所以这个法身就是我们现在所讲的五分法身香(戒、定、慧、解脱、解脱知见)，这些是原来讲的「法身」，但是到后来变成「报身」的意味比较浓，因为它是功德所成、是自受用乐，所以成为报身。报身是「实报庄严」；在密教就是「金刚法界宫」、就是「大日如来」；在华严就是「这整个法界、他见皆如来，整个都是他自功德所显现的、整个遍法界一切」。在此除了「自受用」之外，还有「他受用」会对外开放给具有明心境界的法身菩萨，因为他们能见到他的法身功德而趋入此，成为「报身佛他受用报身土」的教化对象，所以「地上菩萨入于他受用报身」。

　　这时他不只「无缘大慈」，由于他的悲心相续不断，所以自然会有首楞严三昧(健相三昧)，能在一切世界中平等示现、无量世间中有因有缘就示现，千江有水千江月、万里无云万里天，大悲示现、大悲普现。在大圆满教法中叫做「大悲周遍」，其实就是讲首楞严三昧的威力；能在十方世界显现成佛者，就是这个威力。这是必然的，随顺他的因缘愿力而成就，完全是他智慧的功能、也是他悲心的展现，智慧与悲心在这里绝对没有分别。

　　6.圆满人生的最后课程

　　这就是成佛的最后一个境界，这也就是无上菩提的智与境，也是我们要达到的最后目标、圆满人生的最后课程。生命到此圆满，一切随缘而住。

　　从现在一脚踏出去，有因有缘就如是住；住于空、住于如如、住于不可得。不用担心，从现在到无上菩提、圆满成就，我们都相互扶持，祝大家圆满成佛。

《智慧──诸佛的母亲》全文阅读结束。