..续本文上一页、辟支佛所有的，所以叫做不共。无量无数的大功德，菩萨都成就了。
「七、业大性：穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」「业大性」就是作用。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提以后，他不入无余涅槃。「穷生死际」：穷者尽也，尽生死的边际；一切众生都成佛了，都没有生死了，那叫做生死际。度化一切众生都成佛道，这是一个很长的时间。菩萨在这么长的时间内，「示现一切成菩提等」：就在一切的世界示现成无上菩提。他「建立广大诸佛事故」：成佛的时候，度化一切众生得无上菩提，这是广大的诸佛事。这也不同于阿罗汉，阿罗汉也不做这件事。
成就了这七种大，所以叫做「大乘」，这是大乘佛法不同于小乘的地方。
什么叫做依、什么叫做住？下面是有解释，但是我们到点了，就到此为止。
问：请教师父，一个朋友他提出一个问题，世事无常，为什么业力永随？能不能请师父开示一下。
答：世事无常，是指果报说的；果报是无常，它有时间性，到时候就结束了，它有变化。这个业力，它这种东西，成就了以后，它要发生作用才能结束；它没有发生作用的时候，就是一直地存在。它也是无常，但是和果报的无常有点差别。就是它要发生作用以后，它才能无常；没有发生作用的时候，一直存在，业力是这样子。所以，我们若是造了业的时候，业力在我们心里面，储藏在那里，不管多久，它不变化；到了因缘成熟的时候，它才发生作用，发生作用就结束了。
我们简单说一件事，譬如这个阿罗汉，他前生是个牛，有的阿罗汉前生是个狗，那这是什么意思呢？就是他在久远久远以前，在佛法里面栽培善根的时候，同时他也造了罪。那么，他有修学圣道的功德、同时也造罪，这两件事，造罪先得果报。得完了果报，这个罪没有了，原来修学圣道的善根发生作用，所以遇见释迦牟尼佛就得圣道了。所以，从这件事来看，你栽培的善根，它不得果报，它不结束，它还是一直地存在在那里。
我刚才举这个例子，是说圣人得无漏业的功德，那和有漏业不一样。譬如说是，有的众生他能够修学禅定，成功了，生到色界天、或者生到无色界天去了。但是寿命到了以后，就死掉了；死掉了以后，他就跑到地狱去了，为什么到地狱？因为他在修学禅定之前造过罪，那个罪业使令他到地狱去了。但是这中间可能距离了多少大劫。在这么长久的时间内，这个业力它不消失。若是消失了，他不应该下地狱了。他还是下地狱，就表示那个业力没有消失。
所以，从事实上看，一切的果报都是无常的，但是你造的业力，它没得果报的时候它还存在，它不消失的。
我们凡夫，譬如说小时候读书，读苏东坡的《赤壁赋》，把它背下来了，很久很久不忘，到老的时候还能背。但是，若死掉了以后，来生未必能背。但是，今生你若得圣道了，发无上菩提心是菩萨了，学习佛法以后，来生还是记住不忘。无漏的功德是超越了有漏的功德，不一样。
你问的问题是业力，在唯识的经论上说有阿赖耶识，这业力储藏在阿赖耶识里面，永久也不坏，它不坏的。在《大毘婆沙论》上说到一件事，说人做梦，做梦这件事不可思议。有可能你久远劫前的事情现在显现在梦里面，也可能将来多少大劫以后的事情显现在今天你的心里面，做一个梦。这就表示心的力量不可思议！当然也是与业力有关系。
我们再说一件事。譬如说是，他生存的时候是个男人，他活了两百岁，他一直地自己认为他是男人，他也是男人。但是死掉了以后，他去投胎的时候，他忽然间转变，他自己认为他是女人，会有这个事情。为什么会这样子呢？是业力！他生存的时候，造了一些得女人果报的业力，这个业力不失坏。这个男人的果报一结束，一剎那间这个女人的业力起来了，他就认为他自己是女人，他不认为他是男人了。从这里看出来，造的业不失坏。虽然经过几十年、几百年、几千年、几万年，但是这业力它不坏。所以，从事实上可以知道，诸行无常，而业力不失坏。罪性是本空，就是业力它本身是自性空，不是真实的。如果是真实的，那就是没有完了，你受的果报没有结束的一天了。因为它是假的，所以有时间性，过了时间就结束了，所以是罪性本空。
问：请问禅宗古德所谓的「何期自性本自清净，何期自性本自具足！」这个自性清净，和我们所学的自性空、毕竟空有什么差异？
答：这是《六祖坛经》上的话。《六祖坛经》，是六祖到五祖那儿去，听五祖给他讲《金刚经》，他开悟了，就说出这句话来。但是我们读《金刚经》，没有这种思想。《金刚经》有这个想法吗？《金刚经》是说：「须菩提！于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」《金刚经》是这样的思想。那么，那来的这句话呢？「何期自性本自清净，何期自性本自具足！」那有这个话？所以，如果是真实有这句话，那就是五祖另外有发挥了，另外发挥一个道理，说：「何期自性本自具足，何期自性本自清净！」这样意思，那就是像《大乘起信论》的思想，而就和《金刚经》思想有点差别的。
你这上说，这个自性清净，和我们所学的自性空、毕竟空有什么差异？这个话是这样子。如果是按照《起信论》说的那个本觉，那就是常住真心了，那和《金刚经》的思想是不一致的。思想不一致，怎么样融会？那就得要学《楞伽经》，《楞伽经》把这件事融会了，融会了这个道理。
《楞伽经》怎么融会的？《楞伽经》的意思是说，我们众生欢喜有个我，就像刚才说的，我在这个房子住得很好，但是过了多少年，这房子坏了，我也不要修补这个房子，我到其它的地方再造一个房子。这样子我也能接受。就是说，人这个身体里有个我，你这样讲，我能接受这个道理；你若说无我，我不相信佛法，佛法说无我，我不相信。那么，这样的众生，释迦牟尼佛怎么度他呢？佛说：「一切众生都有如来藏，如来藏者就是我也！」这样讲，这个众生就相信佛法了；你若说无我，人就是断灭了，不能流转生死、也不能成就圣道了。所以，有个如来藏、有个我，这个事他欢喜。佛就是这样融会了。你来到佛法学习的时候，什么叫做如来藏？就是无我叫做如来藏！还是无我的意思。你若害怕无我，我就告诉你有个我；但是，有我是方便说的，还是无我名之为我！就是这样意思，我实在是无我！
但是这样讲，这和我们传统的佛教有点差别。传统佛教的意思，我是真实的，无我是方便的。但是，《楞伽经》上的意思，无我是真实，有我是方便，这是调过来了。但是，我们中国佛教，传统的这些大德，天台宗也好、华严宗也好，连三论宗都在内，都是主张有我的。但是我们若读《大智度论》的时候，你说它的思想是有我，这就又有点事情，就有点差别。华严宗也好，连禅宗也好，都是有我论，这传统的佛教是这样。但是我们若学《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》也很明显地说是无我，修无我观。《楞伽经》也是说修无我观、修法空观，而不是修有我观。我们佛教里面就是思想上有这样的差别。要怎么样融通？就是学《楞伽经》，佛这样融通了。但是，你若学习《涅槃经》，那又不同，它又有一个说法。不过，现在因为我们中国出来一个印顺老法师，印顺老法师受到宗喀巴大师的影响，所以就是用《楞伽经》来解决这个问题。
但是，我在想这个问题，说无我比较好！说无我，人与人容易和一点；若有我，人与人不容易和，人与人都独立起来了，一个山头、一个山头的，人与人之间不容易合作。说无我，容易合作。所以，在凡夫的世界，还是讲无我好一点。可也都是有圣言量的根据。
问：师父慈悲，入了圣道之后，不到三恶道去，那三恶道的业力的角度又怎么去解释？
答：业力的发生作用也是待缘的，如果它所待的缘没有，它就不能发生作用。所以，若得了初果以后，他不到三恶道去，就是缘没有了。人也有这种情形，譬如说这个人他死了以后，他还是应该做人的；还是应该做人，也要有因缘。这个因缘不具足，人就做不成。我们就照事实说，我们人间的人，就是要有夫妇，才能投胎。但是，他的父亲在一个地方，他的母亲在另一个地方，不能到一起，就得要等。但是他们忽然间有什么因缘就不到一起了，那么你做人就困难。这要待缘，缘若不具足就不行。
其中，《大毘婆沙论》说这件事，其中还有点差别。就是，他决定这个人是他父亲，那个母亲可以不是、可以转变，那么就是他的父亲就和别的女人有关系了，他就投胎了。如果他和母亲不可以变化，一定这个人是母亲，父亲不决定，那么这个女人就和别的男人有关系了。若是还是有困难，说这个人决定是母亲，这个母亲和其它的男人还是有问题，不能够到一起，那他做人就做不来了。那怎么办呢？这个业力就潜伏起来了，就其它的业力发生作用。所以要待缘的。
以前有三恶道的罪业，现在得了初果的时候，就不到三恶道去，那么那个业力不能发生作用，就是待的缘没有了。因为初果圣人临命终的时候，决定正念分明，而不会有颠倒想的，所以不会到三恶道去。
我们内心的作意、内心的活动，需要有一个作意心所来引发。这心理的活动要有个作意心所来引发的。作意有如理作意、有不如理作意。譬如说，我们是凡夫，凡夫有什么不同呢？凡夫有贪心、有瞋心、有各式各样的烦恼；但是它要有不如理作意的引发，烦恼才能活动。如果你学习佛法了，你常能如理作意，烦恼待的缘没有了，烦恼就不动了。业力要发生作用要待缘，烦恼发生作用也要待缘。所以，这样子来说，我们凡夫可以修行，虽然有烦恼，但是可以修学圣道！从这里看出来这件事。
所以，一个人，不要因为「我的烦恼很大，我不能出家！」不是的，不是这样说法。你若能改变你的作意心所，可以用功修行的。
《禅的名义》全文阅读结束。