排毒要修四念处

　　2001/9/1于埔里正觉精舍

　　方丈和尚慈悲，慧天老法师慈悲，各位同学慈悲：这里常住，我以前在这里住过，所以我愿意旧地重游。但是我来了，就打扰各位，非常的抱歉。方丈和尚要我说说话，我想还是说好。我们出家人见面的时候能说法语，能够讨论佛法是对的。《楞伽经》上有一个颂：

　　涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。

　　《楞伽经》是我们中国禅宗初开始学习禅的时候，达摩禅师告诉我们要依据《楞伽经》来印心的，学习《楞伽经》可以得圣道，可以满足我们初发心出家的本愿。我刚才所说的这四句话，正好是说明此意的。

　　第一句：「涅槃离心意，唯此一法实」。「涅槃」就是佛、辟支佛、阿罗汉，三乘圣人所居住的地方；就是他们经过长时期修学圣道，最后成功的时候，到什么地方去了呢？就是都在涅槃这里。我们现在应该说还没得圣道，我们将来到什么地方去呢？也是到这里来。我说这话，各位同意不同意？可能不同意！我到阿弥陀佛国去，你怎么说到涅槃那里去呢？这个到阿弥陀佛国，是的，但到阿弥陀佛国也还是个方便，就是到涅槃的前方便。因为到阿弥陀佛国去，还是要听阿弥陀佛说法，还是要修四念处的，也就是到那里还是要学习禅的。今天我们在这里，我们没有学禅；没有学禅，我们念阿弥陀佛名号，到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，为我们说禅。我们到那里学习禅成功了，到涅槃那里去，是这样子。这个问题就简单这样说吧！

　　「涅槃离心意」，这个涅槃的境界是离心意识的。心意识是怎么回事？心意识就是我们日常见色闻声的分别心，就是心意识。这个心意识就是欲界、色界、无色界一切众生的心、心所法，心、心所法又名为虚妄分别心。因为什么叫做虚妄分别？因为这一念心不见第一义谛。我们的虚妄分别心就在见色闻声，都是执着，在这里执着、虚妄分别，这叫做心意识。这个涅槃的境界，离心意识，就是不是虚妄分别的境界，就是修学圣道成功了的无分别的境界，那个无分别智的境界。修学圣道就是成就那个无分别智；无分别智成就了，才见到第一义谛，入无分别离言法性，能契入到这里，那就是到涅槃那里去了，是这样的境界。

　　「涅槃离心意，唯此一法实」，这句话很好，这句话很厉害、很好。就是佛告诉我们只有这一件事是真实的，其他都不是真实的。其他是什么呢？就是我们世间上人，所欢喜的荣华富贵，就是这个，就是名、利，就是这些事情。再确实一点说就是欲，都是靠不住的。你想要求，也很辛苦，还未必能成功；就是成功了，你是受它欺骗而已，你并不能够得到安乐的。「涅槃离心意，唯此一法实」，这个「实」是真实，就是没有欺诳性。最初佛陀开示我们说，这个地方是常乐我净的，涅槃这里是常乐我净的。佛这么说了的时候，我们应该是有信心，那没有善根的人，他可能还是不相信。我们肯出家的人，肯出家受三坛大戒的人，应该有信心；有信心，你并没有被欺骗，你能够真实放下欲，然后修学戒定慧，最后成功了，你会知道，佛说这句话是真实的，没有欺骗我们，所以叫做「涅槃离心意，唯此一法实」。

　　其中有一个地方，容易引起误会的，是什么？就是禅定，禅定容易引起误会。修学禅这件事，也是最近多少年，我发觉有个相同的事情；南传佛教，今天的南传佛教，和我们北传佛教有一个相同的事情，这真是不可思议。什么事情呢？初开始我得到的消息呢，就是我们的同学到南传的法师主持的禅七，去跟他们学禅。他们回来以后把学禅的情形告诉我，我得到一个资料。另外呢，他们拿回来他们的文宣，也是把它翻成了中文。我看，一看呢，它没有观！这个禅是两个方法，一个是止，一个是观，它只有止而没有观。后来又得到进一步的消息，就是不管是葛印卡，是帕奥禅师，帕奥禅师这几年对我们很契机，我们请他来弘扬禅，那他并不是说是坐禅七天，不是，是或者一个月、两个月这样坐禅，这是对的，应该时间长一点。但是他说出来一句话呢，就是你没得四禅八定，你不可以修观。这句话也有道理，也不是没有道理。他还是承认修学圣道应该有止而有观，由止观而得圣道，转凡成圣，或得初果、得二果、得三果、得四果。但是你没得四禅八定的时候，你的止没有成就，你不可以修观。你不可以修观，那么就是一直地就是修止嘛！虽然一直地修止，不可以修观。但是他还是有个限度，就是到了四禅八定的时候，就可以修观了，就可以修无我观。修无我观，因为你止成就了然后修观，就很容易得圣道，得圣道不难。若是我们止没有成就修观，观没有力量，这时候得圣道还是很难。他这样的说话是契合圣言量的，并不违背佛的话。可是你没有成就止的时候，不可以修观，那么初开始就是修止，说得很明白。

　　那么我们中国汉传佛教，是怎么回事？汉传佛教不是这么说，不是这么说，就是看话头。我们看虚云老和尚的语录，他的法语，还有其他的……，这个高旻寺的来果和尚。这个虚云老和尚，一个来果和尚，是我们中国近代的禅宗的大德。唉!大家都是这么敬仰，跟他学习。而他们就是一句话头。等后来其他的人呢，也可能又加上一个数息观的这些事情，也可能有这些事情了。这个看话头，看话头是怎么回事？如果这一个人没有去学习经律论的话，我原来是说，没有学习经，没有学习论，其实律也没有学。没有学习经律论，只是剃光头，穿上出家人的衣服，也受了戒，他到禅堂，他看话头，他会怎么样？顶多就是个止。因为你这一念心，分别心、散乱心集中在话头这里，其他的妄想都停下来。如果你能办到这样呢，那就是止，其他的根本谈不到观。说是这个看话头，虚云老和尚也有个别解，就是话之头。话之头，就是这句话没有说之前，也可以说这一念未生之前。因为说话一定要心里分别嘛，所以话之前，也就是没有分别之前，去观那一点。若是你没有学习经论的人，一念不生怎么观？我看，这句话说了等于没有说。你最多就是止，就是止。可是南传佛教还是说，你止没有成功，不可以修观；我们北传佛教的这些大禅师，这句话没说。

　　我看见虚云老和尚的语录，有人对虚云老和尚说，说是教下的人提倡修止观，那和看话头怎么回事呢？虚云老和尚说：那是古法，古代的人修禅的方法，后来的人不用这个方法了，就是用话头。虚云老和尚这么回答。那和南传说的就有一点出入了。可是呢，也就是这样的情形，就是你没有开悟的时候，为什么要看话头？因为能开悟！这句话非常有力量，使令很多的人愿意看话头。说是我们学习经论，学得头疼，学得可能会吐血，这么麻烦，不如就是一句话头好。但是这样的说法，这是懈怠人的说话，懈怠人才这么讲话的。当然我这个说话，好象不恭敬了，但是我实在对这件事，我不满意。我明白的说，我不满意。看话头这件事，我不满意。

　　因为什么不满意呢？因为达摩禅师告诉我们要学习《楞伽经》。六祖到五祖那里去，五祖给他讲《金刚经》的，没有说你看话头，没有这个话。那可见，达摩禅师也好，五祖也好，六祖也好，都是根据经论来学习禅的。我们现在为什么不这样做呢？你看话头好过学习经论吗？不见得，不见得好过经论！我们看这个经论，你读《金刚经》，《金刚经》就是说无我观嘛！从开始修无我观，最后还是无我观。那么学习禅就是修无我观，就是这样子嘛！而这个《楞伽经》，你读一读也还是修无我观，修我空观、法空观，人无我、法无我，还是修无我观。最初的时候，我初出家的时候，当然我是不知东西南北，一说禅，我看看祖师的语录也不懂，不知怎么叫禅，完全不懂，完全不明白。但是后来常常的阅读经论，哦！原来是这么回事，就是修无我观嘛！《楞伽经》也是主张无我观，《金刚般若波罗蜜经》也是修无我观。我们读《摩诃般若波罗蜜经》，读《大智度论》，还是无我观；读《瑜伽师地论》，还是无我观，就是这样子嘛！我们看虚云老和尚，他随时可以写首诗的，法语都是很利的。那么学习经论有何难乎？很容易就会明白嘛！《金刚经》怎么样…讲一讲，大家学习《金刚经》，学习《楞伽经》，然后就修无我观，比参话头好得多。好得多了嘛！为什么不这样做呢？

　　我刚才这一段话的意思是说，南传佛教就是你没有成就止，你不可以修观，那么就一开始就是修止了；那么我们北传佛教这些禅宗的大德，那就是主张看话头。如果看得好，也还是修止，所以南传佛教、北传佛教有个相同的意思。相同的结果怎么样呢？我看看话头的人，开悟的也很少。虚云老和尚那个语录上他也是说嘛，很少人有开悟的，明白点说，就是没有人开悟。没有人开悟，应该要想一想办法嘛！要转变一个方法，希望我们能开悟，能得圣道嘛！不转，不转变，继续走这条路，这条不通之路，继续走这条路，我感觉非常遗憾。

　　那么我这一段话的意思是说，南传的禅和北传的禅，就是学习止。学习止，结果怎么样？我们北传的人，我们若是用经论做镜子，经论是一面镜子，用这面镜子来照一照，我认为没有一个人得圣道。当然我这话又是不恭敬了，那就是你说虚云老和尚也没得圣道吗？我的确有这个想法，他没得圣道，没得圣道的。

　　那么南传佛教得没得圣道？我没有去学南传佛教，但是听他们说，就是他们说这个老和尚得阿罗汉了，说怎么知道呢？说是我进去，去拜见他的时候，我带着把伞，伞是在门外边，那么我进到里边来，那个伞就自动的随我进来了；他看这个老和尚有神通，就是得阿罗汉了。其实不见得，不见得。这个神通，也不是什么了不起的神通，就算是真有神通，也不是一定是得圣道。因为你若有点禅定，也就会…

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