排毒要修四念處

　　2001/9/1于埔裏正覺精舍

　　方丈和尚慈悲，慧天老法師慈悲，各位同學慈悲：這裏常住，我以前在這裏住過，所以我願意舊地重遊。但是我來了，就打擾各位，非常的抱歉。方丈和尚要我說說話，我想還是說好。我們出家人見面的時候能說法語，能夠討論佛法是對的。《楞伽經》上有一個頌：

　　涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。

　　《楞伽經》是我們中國禅宗初開始學習禅的時候，達摩禅師告訴我們要依據《楞伽經》來印心的，學習《楞伽經》可以得聖道，可以滿足我們初發心出家的本願。我剛才所說的這四句話，正好是說明此意的。

　　第一句：「涅槃離心意，唯此一法實」。「涅槃」就是佛、辟支佛、阿羅漢，叁乘聖人所居住的地方；就是他們經過長時期修學聖道，最後成功的時候，到什麼地方去了呢？就是都在涅槃這裏。我們現在應該說還沒得聖道，我們將來到什麼地方去呢？也是到這裏來。我說這話，各位同意不同意？可能不同意！我到阿彌陀佛國去，你怎麼說到涅槃那裏去呢？這個到阿彌陀佛國，是的，但到阿彌陀佛國也還是個方便，就是到涅槃的前方便。因爲到阿彌陀佛國去，還是要聽阿彌陀佛說法，還是要修四念處的，也就是到那裏還是要學習禅的。今天我們在這裏，我們沒有學禅；沒有學禅，我們念阿彌陀佛名號，到阿彌陀佛國去，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩，爲我們說禅。我們到那裏學習禅成功了，到涅槃那裏去，是這樣子。這個問題就簡單這樣說吧！

　　「涅槃離心意」，這個涅槃的境界是離心意識的。心意識是怎麼回事？心意識就是我們日常見色聞聲的分別心，就是心意識。這個心意識就是欲界、色界、無色界一切衆生的心、心所法，心、心所法又名爲虛妄分別心。因爲什麼叫做虛妄分別？因爲這一念心不見第一義谛。我們的虛妄分別心就在見色聞聲，都是執著，在這裏執著、虛妄分別，這叫做心意識。這個涅槃的境界，離心意識，就是不是虛妄分別的境界，就是修學聖道成功了的無分別的境界，那個無分別智的境界。修學聖道就是成就那個無分別智；無分別智成就了，才見到第一義谛，入無分別離言法性，能契入到這裏，那就是到涅槃那裏去了，是這樣的境界。

　　「涅槃離心意，唯此一法實」，這句話很好，這句話很厲害、很好。就是佛告訴我們只有這一件事是真實的，其他都不是真實的。其他是什麼呢？就是我們世間上人，所歡喜的榮華富貴，就是這個，就是名、利，就是這些事情。再確實一點說就是欲，都是靠不住的。你想要求，也很辛苦，還未必能成功；就是成功了，你是受它欺騙而已，你並不能夠得到安樂的。「涅槃離心意，唯此一法實」，這個「實」是真實，就是沒有欺诳性。最初佛陀開示我們說，這個地方是常樂我淨的，涅槃這裏是常樂我淨的。佛這麼說了的時候，我們應該是有信心，那沒有善根的人，他可能還是不相信。我們肯出家的人，肯出家受叁壇大戒的人，應該有信心；有信心，你並沒有被欺騙，你能夠真實放下欲，然後修學戒定慧，最後成功了，你會知道，佛說這句話是真實的，沒有欺騙我們，所以叫做「涅槃離心意，唯此一法實」。

　　其中有一個地方，容易引起誤會的，是什麼？就是禅定，禅定容易引起誤會。修學禅這件事，也是最近多少年，我發覺有個相同的事情；南傳佛教，今天的南傳佛教，和我們北傳佛教有一個相同的事情，這真是不可思議。什麼事情呢？初開始我得到的消息呢，就是我們的同學到南傳的法師主持的禅七，去跟他們學禅。他們回來以後把學禅的情形告訴我，我得到一個資料。另外呢，他們拿回來他們的文宣，也是把它翻成了中文。我看，一看呢，它沒有觀！這個禅是兩個方法，一個是止，一個是觀，它只有止而沒有觀。後來又得到進一步的消息，就是不管是葛印卡，是帕奧禅師，帕奧禅師這幾年對我們很契機，我們請他來弘揚禅，那他並不是說是坐禅七天，不是，是或者一個月、兩個月這樣坐禅，這是對的，應該時間長一點。但是他說出來一句話呢，就是你沒得四禅八定，你不可以修觀。這句話也有道理，也不是沒有道理。他還是承認修學聖道應該有止而有觀，由止觀而得聖道，轉凡成聖，或得初果、得二果、得叁果、得四果。但是你沒得四禅八定的時候，你的止沒有成就，你不可以修觀。你不可以修觀，那麼就是一直地就是修止嘛！雖然一直地修止，不可以修觀。但是他還是有個限度，就是到了四禅八定的時候，就可以修觀了，就可以修無我觀。修無我觀，因爲你止成就了然後修觀，就很容易得聖道，得聖道不難。若是我們止沒有成就修觀，觀沒有力量，這時候得聖道還是很難。他這樣的說話是契合聖言量的，並不違背佛的話。可是你沒有成就止的時候，不可以修觀，那麼初開始就是修止，說得很明白。

　　那麼我們中國漢傳佛教，是怎麼回事？漢傳佛教不是這麼說，不是這麼說，就是看話頭。我們看虛雲老和尚的語錄，他的法語，還有其他的……，這個高旻寺的來果和尚。這個虛雲老和尚，一個來果和尚，是我們中國近代的禅宗的大德。唉!大家都是這麼敬仰，跟他學習。而他們就是一句話頭。等後來其他的人呢，也可能又加上一個數息觀的這些事情，也可能有這些事情了。這個看話頭，看話頭是怎麼回事？如果這一個人沒有去學習經律論的話，我原來是說，沒有學習經，沒有學習論，其實律也沒有學。沒有學習經律論，只是剃光頭，穿上出家人的衣服，也受了戒，他到禅堂，他看話頭，他會怎麼樣？頂多就是個止。因爲你這一念心，分別心、散亂心集中在話頭這裏，其他的妄想都停下來。如果你能辦到這樣呢，那就是止，其他的根本談不到觀。說是這個看話頭，虛雲老和尚也有個別解，就是話之頭。話之頭，就是這句話沒有說之前，也可以說這一念未生之前。因爲說話一定要心裏分別嘛，所以話之前，也就是沒有分別之前，去觀那一點。若是你沒有學習經論的人，一念不生怎麼觀？我看，這句話說了等于沒有說。你最多就是止，就是止。可是南傳佛教還是說，你止沒有成功，不可以修觀；我們北傳佛教的這些大禅師，這句話沒說。

　　我看見虛雲老和尚的語錄，有人對虛雲老和尚說，說是教下的人提倡修止觀，那和看話頭怎麼回事呢？虛雲老和尚說：那是古法，古代的人修禅的方法，後來的人不用這個方法了，就是用話頭。虛雲老和尚這麼回答。那和南傳說的就有一點出入了。可是呢，也就是這樣的情形，就是你沒有開悟的時候，爲什麼要看話頭？因爲能開悟！這句話非常有力量，使令很多的人願意看話頭。說是我們學習經論，學得頭疼，學得可能會吐血，這麼麻煩，不如就是一句話頭好。但是這樣的說法，這是懈怠人的說話，懈怠人才這麼講話的。當然我這個說話，好象不恭敬了，但是我實在對這件事，我不滿意。我明白的說，我不滿意。看話頭這件事，我不滿意。

　　因爲什麼不滿意呢？因爲達摩禅師告訴我們要學習《楞伽經》。六祖到五祖那裏去，五祖給他講《金剛經》的，沒有說你看話頭，沒有這個話。那可見，達摩禅師也好，五祖也好，六祖也好，都是根據經論來學習禅的。我們現在爲什麼不這樣做呢？你看話頭好過學習經論嗎？不見得，不見得好過經論！我們看這個經論，你讀《金剛經》，《金剛經》就是說無我觀嘛！從開始修無我觀，最後還是無我觀。那麼學習禅就是修無我觀，就是這樣子嘛！而這個《楞伽經》，你讀一讀也還是修無我觀，修我空觀、法空觀，人無我、法無我，還是修無我觀。最初的時候，我初出家的時候，當然我是不知東西南北，一說禅，我看看祖師的語錄也不懂，不知怎麼叫禅，完全不懂，完全不明白。但是後來常常的閱讀經論，哦！原來是這麼回事，就是修無我觀嘛！《楞伽經》也是主張無我觀，《金剛般若波羅蜜經》也是修無我觀。我們讀《摩诃般若波羅蜜經》，讀《大智度論》，還是無我觀；讀《瑜伽師地論》，還是無我觀，就是這樣子嘛！我們看虛雲老和尚，他隨時可以寫首詩的，法語都是很利的。那麼學習經論有何難乎？很容易就會明白嘛！《金剛經》怎麼樣…講一講，大家學習《金剛經》，學習《楞伽經》，然後就修無我觀，比參話頭好得多。好得多了嘛！爲什麼不這樣做呢？

　　我剛才這一段話的意思是說，南傳佛教就是你沒有成就止，你不可以修觀，那麼就一開始就是修止了；那麼我們北傳佛教這些禅宗的大德，那就是主張看話頭。如果看得好，也還是修止，所以南傳佛教、北傳佛教有個相同的意思。相同的結果怎麼樣呢？我看看話頭的人，開悟的也很少。虛雲老和尚那個語錄上他也是說嘛，很少人有開悟的，明白點說，就是沒有人開悟。沒有人開悟，應該要想一想辦法嘛！要轉變一個方法，希望我們能開悟，能得聖道嘛！不轉，不轉變，繼續走這條路，這條不通之路，繼續走這條路，我感覺非常遺憾。

　　那麼我這一段話的意思是說，南傳的禅和北傳的禅，就是學習止。學習止，結果怎麼樣？我們北傳的人，我們若是用經論做鏡子，經論是一面鏡子，用這面鏡子來照一照，我認爲沒有一個人得聖道。當然我這話又是不恭敬了，那就是你說虛雲老和尚也沒得聖道嗎？我的確有這個想法，他沒得聖道，沒得聖道的。

　　那麼南傳佛教得沒得聖道？我沒有去學南傳佛教，但是聽他們說，就是他們說這個老和尚得阿羅漢了，說怎麼知道呢？說是我進去，去拜見他的時候，我帶著把傘，傘是在門外邊，那麼我進到裏邊來，那個傘就自動的隨我進來了；他看這個老和尚有神通，就是得阿羅漢了。其實不見得，不見得。這個神通，也不是什麼了不起的神通，就算是真有神通，也不是一定是得聖道。因爲你若有點禅定，也就會…

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