..續本文上一頁缺了很多。爲什麼會這樣子？我們不知道這是法寶，不重視這件事，就叫它在藏經樓上爛，叫那蟲子咬爛。後來有人發心的時候，已經殘缺很多了，少少的有一點。就從這件事看出來，我們出家人不歡喜佛法，這是第一。
第二，這個《摩诃般若波羅蜜經》，說《大智度論》是一個注解，另外還有嘉祥吉藏大師他有個注解。我們看這個《大智度論》，我們讀這個《摩诃般若波羅蜜經》，很明白的說，很多地方不懂，你若看《大智度論》上的解釋，我們才能知道，哦！是這樣的意思，但是有的地方還是不懂。可是嘉祥大師，他是叁論宗的一位大德，那個時期，叁論宗，南北朝的時候，梁陳隋，宋齊梁陳，研究叁論的人多，那個都開了智慧的人，他們由前一代的高僧，一代一代的，展轉的這個大智慧境界。嘉祥大師呢，繼承了這個智慧，又重新作了一部注解，給這個《摩诃般若波羅蜜經》做了一個注解。那麼再加上《大智度論》，那麼我們就可以貫通了很多很多裏邊的妙義，但是這部書也是殘缺了。那爲什麼殘缺呢？就是不歡喜佛法。
《瑜伽師地論》算是唯識，這個《摩诃般若波羅蜜經》算是中觀這個學派的，都是很重要的經論，但是我們要依仗這些古德的注解，我們才能夠學習，但是都殘缺了，就表示不願意學習。那在藏經樓上給蟲子吃，隨它去了，關我什麼事！就是這樣子。所以我們今天看完了，看這部注解，無可奈何！有的那個亂，前後次第亂，再就是缺少了，沒有了，少少還是能有點幫助的，但是若有完整的不是很好嗎？就從這些事情看出來，很久以來我們中國佛教就衰微了。
我再說一件事：我們佛學院最近有斷食的事情。斷食是有人領導，有老師領導我們斷食，不然我們自己不敢斷食的。她的辦法是這個，減食叁天，叁天能把這個食，日常的飲食，把它減，然後開始斷食，斷食七天。斷食七天，然後恢複飲食的時候有十天。那加起來就是二十天。那麼她說一個理由，爲什麼要斷食？她說個理由就是能夠排毒，排遣我們身體裏面的毒，這個毒從那裏來的呢？就是飲食，我們飲食有毒。我原來還想是牛奶是應該可以吃吧？她說現在牛奶也不可以吃。因爲什麼呢？因爲這個養牛的人，美國人養牛的人，他給這個牛注射荷爾蒙，就變了，這個牛奶也轉變了。所以我們若吃，對身體反倒不是太好，就有這個事情。那麼其他的還有很多事情，就是飲食裏面有毒，使身體裏面有毒呢，就容易有病。若斷食的時候，還有一些其他的方便，能排毒。那麼身體就健康。這件事，但是我想了一想呢，她這麼一說以後呢，我反倒不願意斷食。
我的理由就是：我們身體裏面的毒，第一是從飲食來的毒，我承認這件事，第二個由我們煩惱來的毒，我們心裏面的貪瞋癡一動，瞋心一動就有毒，身體有毒。這個貪心一動，愚癡心動，高慢心、疑惑心、我我所這些煩惱一動，心裏就有毒，就有毒的！而這個毒，你斷食這個能排毒，能排多少毒？不能完全排，能排它一少分可以。這和醫生治病一樣，醫生不能完全治好你的病，只有一少分的可以治，還有一部份不能治。什麼辦法能夠排毒呢？就是修四念處。
修四念處，修四念處我們能夠排除貪瞋癡的毒，能叫我們不貪瞋癡，貪瞋癡造的毒就沒有了。這個修四念處成功了的人呢，成功有兩種，相似的成功和真實的成功；相似的成功就是暖頂忍世第一，真實的成功，得無生法忍以後，這兩種。成功了以後，我們過去生，我們造過罪業，這個罪業發生作用的時候，也是毒。這個毒也能排，就是你若能得聖道的時候，這也是能排的，也能排毒。我說這個話，不是我隨便雲雲的，你看那個《高僧傳》，這個南嶽慧思禅師，他是被那個道士，用毒來傷害他，但是不能傷害，不能傷害的。在這個禅宗的人，這個達摩禅師也被人家用過毒，二祖慧可禅師，他們也有人用毒來傷害他，但是不能傷害。不過禅宗人寫的曆史，我不大相信，我不大相信。道宣律師的《高僧傳》我相信，因爲道宣律師他是個持戒的人，他不說謊話。這是真實的！禅宗有很多，他自己認爲這個非常圓滿，但是我一看就是虛僞的。禅宗的那些大德，有修行的境界的確好，是了不起，但是有些人，我沒有信心；不過這話不說了。
我說這一段話的意思就是，我們出家人不要斷食，可以減食，減食可以。但是排毒是對的，但是不是斷食排毒，應該修四念處來排毒，應該這麼辦法，因爲它能排很多很多毒。其中另外還有一件事，我順便和你們各位說，如果你修禅定，修止觀達到未到地定以後，這個境界到那個程度了，我有病，我現在有病，這裏痛那裏痛，但是一入定，就不痛了。你不痛了，和沒有病一樣，但是出定就不行了，出定還是痛。這就是修止觀的力量很大很大的。但是修止觀力量很大很大，但是學習經論難。就是不願意，辛苦嘛！那個讀書，費眼力，然而聽別人講，又可能聽不懂。所以只好念阿彌陀佛比較好。若真實念阿彌陀佛呢，也不可思議。
經論上說的得聖道的這個次第，就是聞、思、修。怎麼樣得聖道就是這叁個次第，一個聞、一個思、一個修，就是這樣子。那麼我們若要從這叁個次第來看，我們念阿彌陀佛是屬于聞，是聞的階段。思，我看不大合適，和思不合適，和修也不合適。但是我們念阿彌陀佛的時候，因爲這裏邊你並沒有去思惟苦、空、無常、無我，沒有思惟第一義谛嘛，所以不能說是思，只是念阿彌陀佛名號，這麼念，念是記憶的意思，就把這個名號，在心裏面相續地不斷，沒有其他的雜念。但是我們讀《阿彌陀經要解》，《彌陀要解》的時候，蕅益大師說到一件事，很重要這句話，就是你念佛的時候要有個願，持佛名號的時候與願相應；就是一方面念阿彌陀佛，一方面願生阿彌陀佛國。我們通常說是，念阿彌陀佛的時候，只是念，等念完的時候呢，我們回向，願生西方淨土中，我們一般可能是這樣的次第。但是蕅益大師他不是，他說你念佛的時候，你有願生阿彌陀佛國的願，同時要有願。同時有願，我認爲非常好，容易一心不亂。你念阿彌陀佛的時候，你同時心裏面有願，你心裏面妄念少，這個誠懇心容易發作。誠懇心來了，就更容易一心不亂。這樣子呢，還是屬于聞慧，這個思慧不相應。可是有一點，我思惟娑婆世界是苦，我不願意在這裏住，我願意到阿彌陀佛國去，也可以說有一點思慧的意思。
但是你若念佛的時候，我們讀智者大師的《阿彌陀經》的注解，天臺智者大師《阿彌陀經》注解，那個一心不亂的時候，天臺智者大師沒有說那是念佛叁昧，沒有那麼講。蕅益大師呢，他說有兩個叁昧，有事一心不亂，一個理一心不亂，他這麼講。當然佛教是有這個理論，但是看《阿彌陀經》的意思呢，就是我的看法，就和蕅益大師不一樣；我的看法，沒有那麼深。因爲大本的《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》呢，那個念佛法門，比《阿彌陀經》，就是我們做功課念的《阿彌陀經》比這個深，它那裏面有念佛叁昧的意思，有得無生法忍的意思。而這個執持名號的這個小本的《阿彌陀經》沒有這個意思。所以蕅益大師那麼解釋，他解釋深了一點。
並且我們讀玄奘法師翻的《稱贊淨土佛攝受經》，就是也是《阿彌陀經》，它那上又加上一句話，就是臨命終的時候要心不顛倒那個地方，玄奘大師翻的那一本加上一句，要佛的加持力，心不顛倒。那從這個地方看那個一心不亂，很淺的境界叫一心不亂。若得到事一心不亂，不要說理一心不亂，得到事一心不亂，還要佛加持嗎？那很明顯的不需要佛加持，你就可以一心不亂。
那個蕅益大師說那個事一心不亂，那個事一心不亂要阿羅漢的境界才能成就的，要達到那個境界啊！我們從《大毗婆沙論》上看，初果聖人，他臨命終的時候，決定一心不亂；初果聖人有這個境界，何況阿羅漢呢？所以那個地方若解釋事一心不亂呢，這個地方和玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》有點事情。但是若是兩個本對照的時候，鸠摩羅什法師翻的也有這個意思，也是有這個意思，也是有佛的加持的意思。
若是你注意這句話來說呢，那個一心不亂很淺。就是我們念阿彌陀佛，就這樣念啊，心裏面不亂就是了，就是心裏沒有雜念和妄想，沒有，沒有妄想。但是若是再細分別呢，也有問題。哦！我自己念阿彌陀佛的時候是一心不亂，別人來打擾你，你心亂不亂呢？說我不念佛的時候，你心亂不亂？若我看那個意思，你不念佛的時候，心裏面也不亂；別人觸惱你，你心裏也不亂，這叫做一心不亂，不只是念阿彌陀佛，念的時候沒有妄想叫一心不亂，這是這樣。但是它有時間性，就是要一日一心不亂，乃至要七日一心不亂；就是你的一心不亂就是這麼長，一日一夜一心不亂，過了一夜就不行了，我認爲這麼解釋可以，不是說是一下子就一心不亂，盡未來際的一心不亂。蕅益大師他有這個意思，我認爲那麼樣解釋就是深了一點。當然，我們講深一點？講好，也好，也是好。但是若是講淺一點，我們容易做得到。我們念阿彌陀佛的時候，你不妨就是自己要求自己，我叁個鍾頭一心不亂；我念阿彌陀佛一心不亂，不念阿彌陀佛心也不亂，心就是沒有煩惱；你觸惱我，我也一心不亂，我還是一心不亂，不觸惱我，我也一心不亂。你自己要求我叁個鍾頭一心不亂，慢慢地增加，我一日夜，二十四小時一心不亂。譬如說我睜開眼睛的時候一心不亂，睡覺的時候也一心不亂。慢慢增加，增加到七日一心不亂，那就是不簡單了。
那七日一心不亂，究竟是什麼境界？從教下來看什麼境界？我這麼看，就是最多是未到地定，沒有到初禅。這個若是到初禅的時候，會有什麼事情？到初禅的時候沒有欲了，沒有欲。說是也有人說念佛的時候，念得打成一片了，我聽鳥叫的時候也是念阿彌陀佛，我看那個草葉風一吹一動，也是念阿彌陀佛，處處…
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