..续本文上一页有神通。有了禅定，也要修神通才有神通，不修神通呢，也有类似的神通。得了禅定以后，不修神通，没有神通，但是有类似的神通。所以这就是表示他有点定。有定，不见得是得圣道。
我刚才说了，得定还是凡夫境界，要得到般若的智慧，才能见第一义谛，那是圣人，那是圣人了。只是得禅定，不见得是圣人。所以南传佛教，若是南传的比丘，这样传说，告诉我们北传的人，说是这个老和尚得了阿罗汉了。说是由什么得了阿罗汉呢？因为有点神通。那可见这个比丘，传这个话的那个南传比丘，他是平常人，他教义都不懂，他不是阿罗汉，他也不是圣人。那可见南传佛教，也和我们北传佛教有同样的问题，就是教义的学习不是很普遍。就是少数人有一点教义，多数人还是不能的。那么这是说南传佛教和北传佛教有相似的地方。
但是现在我们说(我们还是不要说太远了)：「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，那么除了涅槃以外，其他的一切的事情是怎么样情形呢？佛告诉我们，观察世间其他的一切有为法，都是虚妄的，都是不真实。这个不真实这句话呢，它主要就是一个无常。你看它很美，到时候它又变成一个丑陋的；不像你最初想的那么好，就是虚妄的，不真实的。「如幻梦芭蕉」，就像幻术所变的事情似的，像梦中的境界似的，像芭蕉树似的，都是不真实的。我们不应该有这样的希求，希求这些虚妄的事情。希求虚妄的事情，你到时候成功，它又变化了，你受它欺骗了。不如我们唯一的希望，就是希望得涅槃，应该这样。得涅槃这件事呢，就是两条道路：第一条道路就是禅，就是修戒定慧，戒定慧直接可以到涅槃那里去。那么我这个话又好象不恭敬，但是我照实说；如果你真学学教义的话，你可能和我的想法一样，我们今天，我们多数不能学禅，我们不能学禅。
什么叫做不能学禅？什么叫做禅？我刚才说，就是修我空观、法空观，这就是禅。但是《金刚经》上有一段：「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。佛言：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」这一段文说的什么？这一段文说的念佛三昧！《金刚经》是主张念佛的，就是念佛三昧。但是我们今天谁这样念佛了呢？我看提倡这样念佛的人也不多。我们都是提倡念阿弥陀佛名号。为什么这样？因为念阿弥陀佛名号比较容易，比较容易。我们念南无阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛名号，比较容易。若是「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这样子呢，那不容易了。有什么不容易？要经过学习。不学习，这几句话，这一段文不大容易懂。
那个《六祖坛经》上，那一位叫什么禅师？他来跟六祖大师学禅的时候，六祖大师问他：「什么物？恁么来？」他回答不上来。这个《六祖坛经》本身没有详细说，在其他的语录上提到，他参了八年以后才回答这个问题；就是后来他能回答这个问题了，他向六祖说，我今天可以回答这个问题。那么六祖说：「什么物？恁么来？」那么他说是：「说似一物即不中」，回答这个问题。但是我在想，如果你若是学习了《金刚经》的话，我看不需要一个钟头就可以回答，就能回答这个问题。那我这么想，也可能是六祖学了《金刚经》，但是他回到光孝寺？还是南华寺？他没讲《金刚经》，所以来的人，没有那么快。
我们若是按照《金刚经》这一段文去学习呢，那也是念佛，但是那是不同了。那就是禅了，就是禅了，「若见诸相非相，即见如来」，那成功了，就是得无生法忍了，就是圣人了。但是我们今天，我看很多的善知识不提倡这个念佛法门，就是因为…就是所谓难吧，就是这么说吧！那么我们不愿意学习佛法，那怎么样到涅槃那里去呢？念阿弥陀佛名号。这个《阿弥陀经》说执持名号；执持名号，它没有用念佛两个字，用执持名号这个字。「若一日乃至若七日，一心不乱」，用执持名号这句话。
这个《观无量寿佛经》后边那个下品下生，当然他造了很多罪那个人，但是遇见善知识说，劝他念佛，但是他不能念佛，劝他念无量寿佛。这一段文怎么讲？这一段文我在想应该这么讲：头一段话说是念佛，是观想念佛；或者是你念诸相非相，即见如来，这也是念佛；或者是念阿弥陀佛的功德，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……十号的功德，念佛的功德。如果你这样念不来呢，你念佛的名号。那段文可以这么讲。如果不这样讲，怎么讲？不这样讲，就有一点不是太明白。不过我们现在，这个用词，用这个语句，就不是那样意思。就是念佛名号也是念佛，也用这个字，也是用这个字。和《阿弥陀经》，这个用语上不大一致。不过这样子，我们也习惯了。我们说念佛，就是念阿弥陀佛名号叫做念佛。我们只有这样做。这样做也好，我们如果能够一心不乱，心不颠倒，那么我们就可以往生阿弥陀佛国。到了阿弥陀佛国，就成功了，那是决定是正定聚，所以还是好嘛，还是很好！
这样讲呢，我向各位坦白我的想法：我向方丈和尚、向慧天长老、向各位同学忏悔，我是从开始出家，所住的庙，这些大和尚，都是劝人念阿弥陀佛名号，求生净土的。但是我不断地学习佛法，后来我的思想有点转变。我思想转变，我这几年我没有去弘扬念阿弥陀佛法门，我没有，我弘扬四念处法门。四念处也可以说就是禅了。我弘扬禅，我没有弘扬念阿弥陀佛的净土法门，我没有做这个事。我有什么理由这样做呢？其实，这个事情都是摆在眼前，事情是摆在眼前的，没有什么秘密，我们很容易就看到，看到这些事情。看到什么事情呢？我们内心里面的贪瞋痴，能不能调伏？能不能调伏这个贪瞋痴，叫它无贪瞋痴？我看很难，很难调伏。我们若是有道心的话，有向道的意愿的人，我们很诚心地念阿弥陀佛，稍好一点。但是，不能调伏，这个贪瞋痴还是在动。不要说是严重的事情，就是轻微的事情，你心不动吗？可以不动吗？我就是不要讲道理，我就是呵斥你、骂你、毁辱你，你心能不动吗？能不能？我看不能，不能不动，心里还是动。心里若是动的时候，这件事，我认为就不清净，就是不庄严，不庄严了。
怎么样才能调伏烦恼呢？一定要修四念处。修四念处，当然有北传的四念处，也有南传的四念处；北传就是大乘佛教的四念处，南传就是小乘佛教的四念处。小乘佛教的四念处，我感觉我们也应该学习。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是很有力量的。什么力量？能调伏烦恼。我们观这个身体是臭皮囊，我们欲心就不动。你若观这个不净观有一点相应，不要说成功，有点相应的时候，我们看见女人心里不动。心里不动就清净了，心清净，清净。这是第一个念住，观身不净。
观受是苦、观心无常、观法无我。观法无我，你若常常这样修观的话，贪瞋痴都不动了。说是我们现在的佛教也多数是有组织一个会，组织一个会，说是方丈和尚到期了，他任期满了，重选，选着我做方丈，我也不见得欢喜；不选我，我也不见得不高兴。没有这个问题，没有这个名利的问题，没有这个问题。譬如说是现在要选住持的时候，你什么理由，你投他一票？你有什么理由？因为他对我好，就是这个理由；就是这个理由，不对的。你要知道，他是能在这里住持，他这个人的品德好，他是真实能住持，能尽住持的责任的。(我不要说那么多)那我投他一票，我不管他对我好不好，而是他对全面的佛教会有贡献的，那我就投他一票。他对我不好，那是另一回事。你就会由理智来处理这件事，而不会因为他对我好，我投他一票，不会这样子的。为什么你能这样子，因为修无我观了。
我也还有很多话，其实说出来是不好听，但是事实如此的，事实就是这样。其实我们……，少少的说一点：有一个人来我就害怕，为什么会这样子？你就是有我嘛！你若是修无我观，没有这件事。若是我们修四念处的时候，我们能够调伏自己的贪瞋痴，增长自己的戒定慧，那么这样的人来住持佛教，不是很好吗？他还真是能住持佛教的。如果贪瞋痴常常活动，他能住持佛教吗？这很明白的事情。
但是今天的佛教我看，还是得要念阿弥陀佛。你想提倡四念处？没有人愿意修四念处，很明白的，为什么？第一个，修四念处第一个条件，你要学习经论。要学习经论，谁愿意学习经论？我看不是很多。就是想要学习，学习一点就好了，不想多学习。你怎么知道呢？你听他说话就知道了嘛！譬如他写出来的文章，你看！就是佛法学得不够，就知道嘛！那为什么不深入的学习？他不欢喜，他不欢喜。我们今天的汉文佛教就是这样子。这样的情形，不念阿弥陀佛怎么办呢？我看没有办法，念阿弥陀佛是最后的一条船了。最后的一条船，这一条船你若不愿意坐这条船，再没有船可坐了，没有船了。但是我看少数人还可以修四念处的；我们的佛学院里边，我们有的时候打禅七，有的时候…上课多，坐禅少。但是有的时候小参，发觉有些人发心，有些人发心学习佛法，发心修四念处，但是不是很多，是这样的情形。
所以现在明白一点说，我们若希望中国佛教继续不断地能住持下去，那要修四念处才可以，要学习经论，修四念处才行。如果我们不学习经论，不修四念处，我感觉我们汉传佛教没有几天了，就完全灭亡了；不是别的人能灭亡我们，是我们出家人自己灭亡了。我说一个不成理由的事情，这个《宋藏遗珍》里边有一本书，叫做《瑜伽师地论义演》，这本书残缺了，就是不全，不全！但是剩下多少我看过，很好！它比这个窥基大师的《瑜伽师地论略纂》和那个《遁伦记》比它更详细，所以称为「义演」，更详细，说得很中肯，就是我们真是能得到它的话，但是就那么一点，不全，残…
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