..续本文上一页是有这个义，这个义还会干扰你的。如果这样讲这个相生义，那你说无住无本就说不过去，无住它是依他起嘛，依他起是有本，你说无本，这是有点矛盾了，所以要不取这个义才可以，他的意思是这样。

　　但是我这里我又有一个想法，「颠倒想孰为本？无住为本」，这就是观察这个颠倒想是毕竟空的，这一下子问题就解决了。我提出个什么问题：那么就在前面也可以这么说嘛，「身孰为本？无住为本」，也可以这样讲嘛，这样后边这个话都不要说了，就是观察这个身体是因缘有的、是毕竟空的就好了嘛，后边就不用讲了嘛，为什么要讲那么一大套干什么呢？那是什么意思？为什么不说「无住为本」, ──「身孰为本？欲贪为本」，他不说「无住为本」，为什么要, 说「欲贪为本」呢？说「欲贪孰为本？无住为本」也可以嘛，但是不，他说是「虚妄分别为本」，为什么要这样

　　讲呢？这里边是有一个意思的，有什么意思？就是推论生死的大患根本究竟是什么！从麤烦恼展转地观察它最微细的烦恼，他目的是这样意思，目的是这样。若是按照这个意思，维摩居士是这样讲这一段话的意思，「颠倒想孰为本？无住为本」，这「无住」是「无明」就好了，就一下子是合道理！无明是一切烦恼的最初的根本──妄想之初，它是最开始，一切染污的烦恼以无明为本，它是最开头的一个，在它前面再没有了。所以用无明解释无住符合维摩居士这一段文的原意！

　　不过，讨论一下是好，使令我也对这个文义更分明了。那么这就是一个问题了，看智禅法师怎么回答这个问题：你说是「颠倒想孰为本？无住为本」，到这个时候才观察缘起的普遍的法则，那为什么不在当初的时候就这么讲呢──「身孰为本？无住为本」，为什么不在当初讲？你回答这个问题。这是个问题。

　　这底下说，「还想说明，行文实非有难破他宗之意，只为成立自宗也」，他没有难破他宗的意思。这是他改变原意，可以这么讲。随时可以修正自己，我们不必执着，就是你说错了话不要紧，可以修正。但是你当初是有这个意思，智禅法师当初他是有破他宗的意思，你用无明来解释是太浅，只是声闻道、而不能显示大乘的甚深义──那么这不是说吗、这不是破用无明解释的过失？这是一。第二，用无明来解释，只是个染缘起，没能说到甚深义，这个义不周遍。他说出这两个过失来。现在他说：「行文实非难破他宗之意」，是改变宗旨，这可以、容许，容许改变原意，可以改变。

　　这下面我说几句话，经过几番的讨论，以无明释无住，于义无乖！在这一大段文的本义，没有什么乖违，是顺的，文从义顺！可以这么说。他以无自性义，智禅法师以无自性义来解释这个无住，看这个前后文有点勉强，有点勉强的。他什么地方勉强呢？要转变字义来配合他的解释：「身为本」、「虚妄分别孰为本」这些「本」，前面是相生义；到后边的时候就不能当相生讲了，要当本性来讲，要转变字义。转变字义的时候，后来又有矛盾：因为你说本性，到后边说「从无住本立一切法」，这不是一切法是生了，由无而有了，这是生嘛，你说「不取相生义」来解释这个「本」，那后边「从无住本立一切法」这不是生了吗？所以又有点矛盾，这解释上有困难。

　　我们若是把心静下来读这一段文，对于这个「本」、对于这个「住」，这两个字的解释不要改变，它很顺的就把这个道理显示出来；你一改变，反倒会有一点冲突。就好了吧，就到这里。

　　Tape53

　　见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之

　　这是第五科「同事利物」，就是这位住不思议解脱的菩萨，他的大悲心广度众生的差别的相貌。

　　「见须供事者」：就是这位菩萨的法眼，他见到众生里边有需要供事的，就是为他做事，因此而能得解脱，这位菩萨「现为作僮仆」，就是现身为这个人作僮仆。「既悦可其意，乃发以道心」：这位菩萨为他作僮仆的时候，能令这个补特伽罗非常满意，这个时候菩萨就为他宣说佛法，劝他发无上菩提心了。

　　「随彼之所须，得入于佛道」：随顺那位补特伽罗所需要的，这位菩萨都会供给他，因此他就能入于佛法里面来修学圣道了。「以善方便力，皆能给足之」：他所需要的，这位菩萨能善巧方便的都能满足他、而不会令他失望的，因此也就能劝他发菩提心了。

　　壬二、总答(一颂)

　　如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众

　　前面是别说的，这底下是总颂。

　　「如是道无量」：像前面所说的，自己用功修行的、和化导众生的(自行、化他的)这些圣道是无量无边的。「所行无有涯」：菩萨利益众生的事情是没有边际的，是说不完的。「智慧无边际」：这是因为菩萨的智慧太广大了，所以他发动出来的菩萨行也是非常的广大。「度脱无数众」：所以能够教化一切众生得解脱。这是总结前面的文。

　　下边是第二科，也就是最后一科，「结劝发心」。

　　辛二、结劝发心(二颂)

　　假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽

　　普现色身菩萨问，是问维摩居士的事情，那么到最后的时候维摩居士说这个话，那等于是自己赞叹自己，是不是这个意思？我看是这个意思。「假令一切佛」：假设的话，十方世界无量无边的佛，在无量亿劫那么长远的时间内，赞叹维摩居士的功德，「犹尚不能尽」，还不能穷尽的。一般人赞叹那不算数，现在说佛来赞叹，还要无量劫「犹尚不能尽」。

　　谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者」

　　「谁闻如是法，不发菩提心」：那一个补特伽罗听见这样的妙法，他不发无上菩提心呢？因为发了无上菩提心、修学圣道以后，有无量无边的功德，能教化无量无边的众生，这件事非常的伟大，所以「谁闻如是法，不发菩提心」呢？

　　「除彼不肖人，痴冥无智者」：除掉了那些鄙陋的人、胡涂没有智慧的人，他听见了这件事，他无动于衷，他不发菩提心。那么这等于是勉励我们应该发菩提心，是这个意思。

　　这是〈佛道品〉到此结束了。〈佛道品〉第一段，行于非道、通达佛道；第二段，尘劳之畴为如来种；第三段，说到他成就的功德无量无边。

《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文阅读结束。