..續本文上一頁是有這個義，這個義還會幹擾你的。如果這樣講這個相生義，那你說無住無本就說不過去，無住它是依他起嘛，依他起是有本，你說無本，這是有點矛盾了，所以要不取這個義才可以，他的意思是這樣。
但是我這裏我又有一個想法，「顛倒想孰爲本？無住爲本」，這就是觀察這個顛倒想是畢竟空的，這一下子問題就解決了。我提出個什麼問題：那麼就在前面也可以這麼說嘛，「身孰爲本？無住爲本」，也可以這樣講嘛，這樣後邊這個話都不要說了，就是觀察這個身體是因緣有的、是畢竟空的就好了嘛，後邊就不用講了嘛，爲什麼要講那麼一大套幹什麼呢？那是什麼意思？爲什麼不說「無住爲本」, ──「身孰爲本？欲貪爲本」，他不說「無住爲本」，爲什麼要, 說「欲貪爲本」呢？說「欲貪孰爲本？無住爲本」也可以嘛，但是不，他說是「虛妄分別爲本」，爲什麼要這樣
講呢？這裏邊是有一個意思的，有什麼意思？就是推論生死的大患根本究竟是什麼！從麤煩惱展轉地觀察它最微細的煩惱，他目的是這樣意思，目的是這樣。若是按照這個意思，維摩居士是這樣講這一段話的意思，「顛倒想孰爲本？無住爲本」，這「無住」是「無明」就好了，就一下子是合道理！無明是一切煩惱的最初的根本──妄想之初，它是最開始，一切染汙的煩惱以無明爲本，它是最開頭的一個，在它前面再沒有了。所以用無明解釋無住符合維摩居士這一段文的原意！
不過，討論一下是好，使令我也對這個文義更分明了。那麼這就是一個問題了，看智禅法師怎麼回答這個問題：你說是「顛倒想孰爲本？無住爲本」，到這個時候才觀察緣起的普遍的法則，那爲什麼不在當初的時候就這麼講呢──「身孰爲本？無住爲本」，爲什麼不在當初講？你回答這個問題。這是個問題。
這底下說，「還想說明，行文實非有難破他宗之意，只爲成立自宗也」，他沒有難破他宗的意思。這是他改變原意，可以這麼講。隨時可以修正自己，我們不必執著，就是你說錯了話不要緊，可以修正。但是你當初是有這個意思，智禅法師當初他是有破他宗的意思，你用無明來解釋是太淺，只是聲聞道、而不能顯示大乘的甚深義──那麼這不是說嗎、這不是破用無明解釋的過失？這是一。第二，用無明來解釋，只是個染緣起，沒能說到甚深義，這個義不周遍。他說出這兩個過失來。現在他說：「行文實非難破他宗之意」，是改變宗旨，這可以、容許，容許改變原意，可以改變。
這下面我說幾句話，經過幾番的討論，以無明釋無住，于義無乖！在這一大段文的本義，沒有什麼乖違，是順的，文從義順！可以這麼說。他以無自性義，智禅法師以無自性義來解釋這個無住，看這個前後文有點勉強，有點勉強的。他什麼地方勉強呢？要轉變字義來配合他的解釋：「身爲本」、「虛妄分別孰爲本」這些「本」，前面是相生義；到後邊的時候就不能當相生講了，要當本性來講，要轉變字義。轉變字義的時候，後來又有矛盾：因爲你說本性，到後邊說「從無住本立一切法」，這不是一切法是生了，由無而有了，這是生嘛，你說「不取相生義」來解釋這個「本」，那後邊「從無住本立一切法」這不是生了嗎？所以又有點矛盾，這解釋上有困難。
我們若是把心靜下來讀這一段文，對于這個「本」、對于這個「住」，這兩個字的解釋不要改變，它很順的就把這個道理顯示出來；你一改變，反倒會有一點沖突。就好了吧，就到這裏。
Tape53
見須供事者 現爲作僮仆 既悅可其意 乃發以道心 隨彼之所須 得入于佛道 以善方便力 皆能給足之
這是第五科「同事利物」，就是這位住不思議解脫的菩薩，他的大悲心廣度衆生的差別的相貌。
「見須供事者」：就是這位菩薩的法眼，他見到衆生裏邊有需要供事的，就是爲他做事，因此而能得解脫，這位菩薩「現爲作僮仆」，就是現身爲這個人作僮仆。「既悅可其意，乃發以道心」：這位菩薩爲他作僮仆的時候，能令這個補特伽羅非常滿意，這個時候菩薩就爲他宣說佛法，勸他發無上菩提心了。
「隨彼之所須，得入于佛道」：隨順那位補特伽羅所需要的，這位菩薩都會供給他，因此他就能入于佛法裏面來修學聖道了。「以善方便力，皆能給足之」：他所需要的，這位菩薩能善巧方便的都能滿足他、而不會令他失望的，因此也就能勸他發菩提心了。
壬二、總答(一頌)
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數衆
前面是別說的，這底下是總頌。
「如是道無量」：像前面所說的，自己用功修行的、和化導衆生的(自行、化他的)這些聖道是無量無邊的。「所行無有涯」：菩薩利益衆生的事情是沒有邊際的，是說不完的。「智慧無邊際」：這是因爲菩薩的智慧太廣大了，所以他發動出來的菩薩行也是非常的廣大。「度脫無數衆」：所以能夠教化一切衆生得解脫。這是總結前面的文。
下邊是第二科，也就是最後一科，「結勸發心」。
辛二、結勸發心(二頌)
假令一切佛 于無量億劫 贊歎其功德 猶尚不能盡
普現色身菩薩問，是問維摩居士的事情，那麼到最後的時候維摩居士說這個話，那等于是自己贊歎自己，是不是這個意思？我看是這個意思。「假令一切佛」：假設的話，十方世界無量無邊的佛，在無量億劫那麼長遠的時間內，贊歎維摩居士的功德，「猶尚不能盡」，還不能窮盡的。一般人贊歎那不算數，現在說佛來贊歎，還要無量劫「猶尚不能盡」。
誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者」
「誰聞如是法，不發菩提心」：那一個補特伽羅聽見這樣的妙法，他不發無上菩提心呢？因爲發了無上菩提心、修學聖道以後，有無量無邊的功德，能教化無量無邊的衆生，這件事非常的偉大，所以「誰聞如是法，不發菩提心」呢？
「除彼不肖人，癡冥無智者」：除掉了那些鄙陋的人、胡塗沒有智慧的人，他聽見了這件事，他無動于衷，他不發菩提心。那麼這等于是勉勵我們應該發菩提心，是這個意思。
這是〈佛道品〉到此結束了。〈佛道品〉第一段，行于非道、通達佛道；第二段，塵勞之疇爲如來種；第叁段，說到他成就的功德無量無邊。
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文閱讀結束。