..续本文上一页圣道甚深复甚深，从闻思修为次第」， 这个人不希求世间的欲乐，也不希求世间的三昧乐，只想要得涅槃乐，这种人，当然是少数，在佛教徒里面，这种人不是很多，明白点说，就是出家人，在家居士也是有。如果我们没有这种意愿想要修圣道，那麽，「生死众苦无能出」，在三界里面流转生死，受了很多很多的苦，受三恶道的苦。
我们是一般的人，不是特别有权力的人，我们也可能会做恶，但是，做的都不会太严重，特别严重的是有权力的人，他在做恶是不得了，恶事非常大的，所以，那些人啊，其实在生命结束以後，就到三恶道去了，我们一般人也可能会做恶，当然我们孝顺父母的功德非常大，对父母不孝的罪过也是很大，当然是要到三恶道去，其他的罪过或者轻或者重，从三恶道出来以後，也是无常的，或到人间，或到天上，又到三恶道去，总是这样流转。欲界天上的人，也有这种苦，也有爱别离苦的问题，我们人间的男女问题，这个人欢喜那个人，那个人欢喜那个人，大家有的时候满意了，有的时候不满意了，就会有苦，天上的人也有这种问题，天上的人也是要结婚的，就是男女，也同样有这个爱别离苦，但是，怨憎会苦的情形很少，只有阿修罗与他们敌对。但是，人间啊，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、老病死苦，这个苦是太多了。
我是小孩子出家，我感觉我很侥幸，我没有当过兵，我小孩时就出家了，没有社会经验，但是，我从报纸上看或听人家的口头传说，在社会上做事，烦恼多得很，烦恼很多很多。
「生死众苦无能出」，你若不修学圣道，这些苦就不能解脱的。到天上去，是好一点，但是不能永久在天上，一定要回到人间，回到人间以後，你一定是要苦恼的，所以，要修学圣道才能解脱众苦。
「圣道甚深复甚深」，修学圣道，是讲缘起法，那不是我们肉眼所能知道，深而又深，很不容易学习。那麽，怎麽办呢？「从闻思修为次第」，从闻，就是要听闻佛法，我们听人讲解佛法，叫做闻，但是，我们自己阅读经论，也可以说是闻，从经典经论里面闻，就是阅读也在内。我们一般说，我们就这样阅读、这样听人讲解以後，我们会明白多少佛法，但是，闻思修这三种智慧，按解深密经的解释，这个闻慧，还是很高的，就是你通达什麽是佛法了，你要到达这个程度，不是说我看见一部经，我懂得多少，这叫做闻慧，这还不具足，闻慧还是不具足，你要通达什麽是佛法，要达到这个程度，可见，闻慧还是很高的。「思」，就是思惟，你听闻什麽是佛法以後，你还要闲居静处专精思惟才可以，思惟这个道理，这也不是简单的事情。
我想，我们中国佛教，有正法、像法、末法，到末法时代，我们学习佛法的人，多数停留在闻慧的阶段，思慧不具足，未能专精思惟，所以，我们佛教徒对於佛法的认识，多数是肤浅的。哦，「如是我闻，一时，佛在舍卫国」，这个很好讲嘛，我就可以讲嘛，其实，按佛教导我们学习的次第，闻慧是最起码的境界，是要有一个思慧才可以。佛说「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，是要经过内心的思惟，专精思惟才可以。
我以前讲过一件事，就在满州国的时候，九一八事变，日本侵略中国，在东北成立一个满州国，成立一个满州国的时候，有一个人，叫做王善人，王善人是在乡村为人打工，没有读过书，这个人有何特别呢？这个人有特别的事情，什麽事情呢？他若听说某一个人有特别的优点，例如，听见有人赞叹说，某处有个人说出一句话，这句话很有道理，王善人就会离开这个地方，到那个地方去为这个人打工，无条件的为这个人打工，就是注意这个人一天内如何说话如何行动，这个人若说出一句有道理的话，王善人就在内心里面思惟，就这样想，思惟到什麽程度呢？你和他说话，他没有听见，到这个程度，就是耳识不动了，他的耳朵没有聋，但是，你说话，他没有听到，就是他的心专注一境、专注一缘，达到耳识不动的这个程度，他这样思惟，後来怎麽样呢？达到什麽程度呢？他开了智慧！就是乡村里面的兄弟不和或婆媳不和，这些有烦恼的事情，王善人知道了，他就会到你家，与你说一段话，这个问题就解决了，婆婆与媳妇就和气了，或者兄弟不和，听到王善人讲一段话，大家就和气了，或者父子的纠纷，乡村就是很多这些事情，王善人就是说一段话，就有这样大的效果，达到这个程度。後来，有钱的人就为王善人成立一个地方，请他在那里讲，这些有问题的人都集中到那里听他讲，所以叫做道德会。我的叔叔、我的大嫂(我的大哥的太太)，都到那里听他讲。他自己没有读过书，他为什麽有这样高的智慧？就是专精思惟！我是在乡村里面读书，後来到城市里面读书，但是，读书少，我没有受过大学的教育，我现在听大学毕业的人说，大学里面有些读书的方法，现代的教授的方法，啊呀，我听见这句话，我心里面很羡慕，我没有受过这种教育，感觉到很遗憾的事情，但是，我反想过来，重新想一想，「从闻思修为次第」，这是释迦牟尼佛告诉我们读书的方法，释迦牟尼佛的方法，应该不次於现在大学的读书方法，会不如它吗？释迦牟尼佛说的方法会不如大学教授说的读书方法吗？我不相信这句话，我相信佛，第一智者，佛是最有智慧的人，释迦牟尼佛的方法就是「从闻思修」，思惟，专精思惟。像刚才说的王善人，他有那样高的智慧，虽然你是大学教授，如果你去为婆媳不和的人讲几句话，你能不能把问题解决？那个王善人有这个本事。这就看出来，思惟的重要。
我刚才说「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，如果我们从文字上明白这样的道理，你再能闲居静处，在寂静的地方，没有吵闹声音的地方，你能专精思惟这个道理的时候，那就不同，就能超越了你从文字上得到的智慧，是更高更高的境界，能得到那里，这样子，这是思所成慧。
「修」是什麽意思呢？修，就是得到禅定以後，在禅定里面再思惟「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，思惟诸法实相、不生不灭的道理，这样思惟以後，会如何呢？就得圣道了，就是圣人了，不是凡夫了。如果小乘佛法，他是初果、二果、三果、四果得阿罗汉了；如果大乘佛法，是得初地、二地、三地、四地，就是大菩萨了。修是这样的意思。闻与修的中间，是有一个思，若没有思，修还是不行的，还是差一点；没有闻也不行，闻是最初的。没有闻不可以，没有思也不可以，没有修也不可以，闻思修都是要具足的。如果你不闻也不思，你就要修，那也不是佛教，不是佛法。如果你有闻有思，你不修，那也不行，你不修，就很难得圣道的。所以，要闻、要思、要修，这才是圆满的，这是圆满的学习佛法的次第，是这样，「从闻思修为次第」。这段文是总说的，把大概的次第说完了。
「身不净受是苦，止观无常与无我，过去心未来心现在心，无所住不取相不可得」，这一段文是说修慧。在禅定里面，这样修行，然後就得圣道了。我们想要发心决定胜，你想要走这条路，就是要修四念处的法门，四念处就是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，就是要这样修行。为什麽要这样修行？我们可以这样问，为什麽要这样修行，这是一个问题，为什麽要这样修行？是有这样的需要，什麽需要呢？我心里面考虑了很久，然後我决定要选择决定胜这条路，我想要转凡成圣，我要做圣人，我不愿意做生死的凡夫了，你有了这样的意愿以後，你就应该要有实际的行动，实际的行动是什麽？就是四念处。
四念处的第一句话说是「身不净」，这句话是什麽意思呢？我们读佛陀讲的这些法，从阿含经开始，阿含经、大宝积经、大集经、法华经、涅槃经、华严经，读这麽多的经论，我们有什麽感想呢？释迦牟尼佛是非常的实际，他说出一个法门来，是要解决实际的问题，而不是马马虎虎的应付应付就完了，不是这个意思。例如，这里有毒蛇，也有兀鹰在那里飞，虽然我们不太高兴兀鹰在那里飞，但是，这个不是太严重，严重的是毒蛇，要赶紧把毒蛇请出去，要做这件事。如果你认为这里的毒蛇不要紧，不先把毒蛇请出去，而先把兀鹰驱逐出去，释迦牟尼佛告诉我们用功修行，不是这样的态度。哪件事是最重要的，就要先解决那件事，释迦牟尼佛为我们说法，是这样子。
今年是九七年，於九五年、九四年，我去拜见印顺老法师，我请问他一个问题，我说：「佛教传到我们中国来，我们中国有没有得圣道的人？」，印顺老法师一直的不出声，默然，一直的不出声。我又提出一个问题，我说：「我们读经的时候，读般若经、读宝积经，乃至读法华经、华严经、阿含经的时候，很多人就在听经的时候得圣道了，不是说要坐破十八个蒲团，当然也是有，有人结夏安居三个月，就得初果、得四禅八定，他修行九十天的圣道而有所成就，但是，在经论里面看，有的人只听佛说一段经就得阿罗汉果，或得初果须陀洹，为什麽这样容易呢？」，我这样问印顺老法师，我提出这个问题，印顺老法师回答我了，他说：「你知道啊，佛在世时，佛为人说法，就像一个刀似的，一下子刺到你的心里面，佛说话时有力量，就像这样子，所以，人容易得圣道的」。我们现在听你说话，是听到了，但是心里面有什麽事情？没有什麽感觉。但是，若听佛说话，就像刀刺在你的心里面似的，你有这样的感觉，你才容易有成就的，所以容易得圣道。我说这句话是什麽意思？这是我的感觉，可能你们有更好的感觉。
「身不净」，就是我们自己应该反省自己，我是圣人或凡夫？我是凡夫！因为我是凡夫，所以，我就是有烦恼，如果没有烦恼就是圣人。我有各式各样的烦恼，但是，其中什麽烦恼是最重的、力量最大的？就是欲烦恼！这种烦恼怎麽办呢？佛告诉我们就是观身不净，你这样观，就把自己的欲降伏了，降伏这个烦恼。佛在世时，不要说出家人，就是在家居士…
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