..续本文上一页事，当然各位可能会看见，我看那上面，他说张大千年

　　轻的时候，他有一个爱人，大概是要结婚是怎么的，死掉了。死掉了，他心情很不舒

　　服，心灰意冷，就要出家当和尚，后来就拜一个师父，就受戒去了。受戒的时候，受

　　完比丘戒，受菩萨戒，受菩萨戒的时候，要烧香疤，头上烧香疤，烧香疤，他不同意，

　　就因为这个，他就不出家了，就回家去。

　　当然这个不是一般的人去触恼他，只是你受戒的时候有这么一个条件，这是《梵

　　网经》菩萨戒有这个规定，《瑜伽菩萨戒本》上是没有这个，比丘戒也没有这个。这一

　　点苦他受不了，他受不了，他拒绝了，拒绝了，当时的主事的人也不给他开缘，那么

　　他就回去了，他回去了，那么以后他继续的读书，他就是欢喜画，在这一方面有成就，

　　但是看那种情形，在佛法看不见有进步。

　　我在这个地方，我们这一段讲完，要讲玄奘法师，但是我是想起来，我就讲了。

　　玄奘法师他出家的时候，那个时代的出家人，在家的人出家，要政府考试及格了，你

　　才可以出家的，不是你师父同意你出家，你自己愿意出家就可以，要政府许可的。他

　　去考试的时候，他没及格，没考上，玄奘法师那时候是十三小孩，没考上。没考上，

　　但是他在那个房门前面走来走去的，这个考试官叫郑善果，这个考试他要出来走走，

　　就看见这个小孩在这里走来走去，他就问他，说是：「你是不是想要出家」？他说：是

　　的。考上没有？没有考上。说是你为什么要出家呢？玄奘法师说：「我想要弘扬佛法」，

　　他那个句子是很文的，意思就是这个意思。这个考试官一看这个小孩，他说出两句话：「诵业易得，风骨难寻」(大正藏第五十卷二二一页 C栏是「诵业易成，风骨难得」)。

　　那个考试当然就是你要背几部经，你把《金刚经》背下来吧，你背一背，能背下

　　来了，那么就准许你出家了，可能也有口试，问一问怎么的这种情形。你背《金刚经》，

　　或者背《遗教经》，或者是背什么经，背下来。他是小孩，可能离开家，来了，就以为

　　可以出家，可能他没有背，那么就不及格了。这个时候，郑善果说是：「诵业易得」，

　　背经这个事不难，「风骨难寻」，这个人的这个风度，这个骨骼、面相，这样高贵的人，这个人是难得的，他若能出家，他对于佛教能有贡献。好，你没有背经不要紧，我现在特许你出家。郑善果对于玄奘法师不是考试及格，是特许的，特许的，就是郑善果这个人，他有知人之明，他有知人之见，看这一个小孩是一个人才啊，就准许他出家了。

　　我们说张大千这个人，我是没见过，就是在报纸上看这个照片，这个人的福德很大，智慧也很高。他出了家，就是因为烧香疤，他拒绝，主持人就不开缘，你不能够不接受，不接受，你回去，不及格。那么他不能忍受，所以他也就不能出家，这个是两方面的关系，如果这个人也像郑善果那样子，喔，这个人是个人才啊，他能来到佛教，我们欢迎他。烧香疤这个事，只是《梵网经》有规定，《瑜伽师地论》的菩萨戒并没有这么规定。不过我们中国佛教，汉人的佛教，这个老法师也是大慈大悲，那么一定是这样子，你不烧香疤，不行，我受戒的时候也是这样子。那么就是没有郑善果的知人之明，所以失掉一个人才，也是他自己的善根没有成熟，也可能没有这个善根，也可能有善根而没有成熟，就不能忍，不能忍，你这个功德就不能成就，如果他能忍受，这个人在佛教里面是能有成就的，对于佛教是有作用的。所以忍波罗蜜，你想要成就你自己的功德也好，你想要成就弘扬佛法、利益众生的功德也好，要有忍，没有忍还不行的。

　　「长时善品加行所生疲怠」，我们修学佛法、利益众生，你长时期的做这件事情，你本身也很疲劳，这个疲劳你也要忍受，就是精进波罗蜜了，你不能忍受，也有困难，所以一定要忍波罗蜜。你修善法，你要有忍，人与人之间的关系也要有忍，所以能得大眷属。所以你要弘扬佛法，第一个要有增上生，使令自己能到人天的世界来，得人天的尊贵身，而得大财富，你要能够忍，使令你本身多诸功德，光是一个忍还不行，要有财富，要有诸多的功德，有精进波罗蜜，你能成就很多很多的功德。你本身的能力强了，你才能够去利益众生的，才能修学佛法的。这是增上生。

　　第二个决定胜，这个增上生，我们离开了三恶道，可能在人间或者天上，我们的境界很好，但是这一件事情还是靠不住的，因为这还是无常的，你得大财富，这个财富还会失掉的；你得到尊贵身，这个尊贵身终究也是不长久的，你若没有成为圣人，所有的事情都是靠不住的。虽然有了财富、有了尊贵身，有了多诸功德，很大的能力，你还没能够得到最后的胜利的。你想要得到最后的胜利，你还要精进、禅定、智慧，后边：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你还要有这些功德。

　　精进，你做了很多的功德。你能有禅波罗蜜降伏烦恼，有般若波罗蜜能够断烦恼，能够深入第一义谛，这个时候你所有的功德都是靠得住的了，你不会再沉沦到三恶道去了，只有向上升，而不会下坠的了，这个时候是最后胜利了。如果我们没有般若波罗蜜的智慧，不能降伏烦恼，烦恼还活动，就靠不住，就暂时来到人天的世界来，还会到三恶道去的，所以不是决定的胜利。这个胜利就是我们保证自己不再到三恶道去了，或者是在人天，或者是到佛世界去，使令自己永久是安稳的，那叫胜利。

　　这个菩萨要自己修学佛法去广度众生，要这六波罗蜜才行的，但是你的目的，不要为世间上可爱的果报把自己困住，要坚定自己无上菩提的志愿，所以叫做无顾恋，「无顾恋故」，这是第二个是无顾恋。

　　第三个是无罪过，「无罪过故」。这个「无罪过故」是什么意思呢？「无罪过故」就是我们能够修行这六波罗蜜，但是我们修施波罗蜜的时候，我们戒波罗蜜破坏了，这就是罪过，这不是到彼岸。我们修这个戒波罗蜜的时候，我们把禅波罗蜜破坏了，这个不行的，这是罪过。我们修六波罗蜜的时候，不是用大悲心做的，我是为了无上菩提，广度众生才做这件事的，没有这种意志，那么就成了世间的有漏法，那就是罪过。在这个菩萨修这六波罗，遇然的去做一点，不常常的做，那也不行的。

　　修波罗蜜度化众生的时候，「但设财物利益众生」，仅仅是用财物去利益众生，这就是行菩萨道了。「但设财物利益众生，便为喜足」。「不令众生出不善处安置善处」，你不能用佛法教化他，不能教他远离一切罪过，不能够向于涅槃、向于菩提，不能这样子，就是仅仅用财物去利益众生，这个不是菩萨道。

　　所以我们佛教里面，说我就是做一个安老院，我就建一间医院，造几间学校，做了社会的慈善事业，这个你要加上佛法的气氛，才算是行菩萨道，如果没有法的利益众生，只是一般性的慈善事，那不是菩萨道。所以《解深密经》上有一句话：「唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益」，菩萨其它利益众生的事情，是做这件事的方便，同众生接触，使令他容易接受佛法，目的是使令一切众生能安处到涅槃那里去，安住到无上菩提的安稳的境界里面，这个才算是对众生是真实的、最殊胜的利益，这才是最好的。一般性的事情，不能解决问题的。所以这个是无罪过故，才能算是波罗蜜，第三个是无罪过故。

　　第四个是无分别故。这个无分别怎么讲呢？我们上一次说到一个颂，我们讨论的时候说一个颂，「应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无」，这是《摄大乘论》上的颂。说「无分别故」，有这个意思，这个分别怎么讲呢？在这里的意思就是执着的意思，因为这个就像我们不懂得佛法，我们平常的这个心都是在分别中，都是在执着中，无分别就是无执着的意思。

　　怎么叫做执着？怎么叫做不执着呢？有两个意思，一个是我们知道世间上一切的事物都是假的，我们通达世间上一切的事情都是空的，这就叫做不执着。我们不知道是空的，我们也不知道是假的，那就叫做执着。怎么叫做假呢？这个假是对真实说的，

　　一个是真实，一个假的。举一个例子，我们看水里面的月亮，我们知道这个是假的，他就讲因为水里没有月亮，没有月亮，是月亮的影子，天上的月亮才是真的，天上的月亮是真的，水里面的月亮是假的，一个真，一个假。这个假是对那个真来说，我们去思惟这个意思。

　　说这个梦中境，梦里面的境界，和镜子里面的影像的意思一样，水里面的月亮是假的，不是真的，水一混浊了，就没有了，没有水了，也就没有这个水中月了。我们用这个意思去体会佛法里面说：一切法都是假的，都和那个水中月是一样的，不是真的。

　　通常我们说：它现在虽然存在，很快的会失掉了。所以我们说这是假的，这是无常，这是假的。说现在虽然是有，不是真实有，它是假的，这么样去通达这个假的意思也可以。譬如说有三枝枪，这三枝枪互相架起来架在那里，我们说这一枝枪，它自己能立在那里，不能，它这三枝枪互相支持才能立得住。从这个地方来看，就是它们能站在那里，它本身不行，要三个互相支持才能立得住，这个立就是假的，互相假藉才能站得住，不然它不能站住，这个站住就是假。

　　说世间上一切的事情，我们看它现在是有，因为它本身的条件互相支持它，它才存在的，不然的话，它不能存在，所以它那个就是假的。我们用这个意思来体会，世间上一切的事情都是假的。说作梦的时候，我梦到吃了很美好的东西，醒来的时候，喔，才知道没有吃东西，肚子还是饿的，那么吃那个东西，当时认为是真的，实在是假的。用这个意思来体会世间上的事情都是假的。说我现在有很多的财富，我去利益了很多很多的人，这也是梦中的境界，都是水中月似的，都是假的，没有这回事。

　　譬如我行了布施波罗蜜的时候，这是假的；我持戒的时候，我不做…

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