..续本文上一页他。「造福亦如是」，说我们这个相信佛教的人，或者不相信佛教的人，因果是平等的，我们造了很多福德的事情，做了很多慈善的事情，也是这样子，做了很多的功德，我们这个生命死掉的时候，就从这个地方，至此界生彼界，或者再来人间，或者生到天上去。
「福业如亲友，以迎爱者来」，你以前做的那个福业，招感的果报，就等于是你的亲友，那一个亲友，「以迎爱者来」，来欢迎可爱的这个人，那个果报现在酬劳造果报的这个人。医生治病，国王口头上致谢，这个医生不大满意，这个譬喻什么呢？譬喻我们人间的人，我们听人家讲，做善有善的果报，我们就做善，心里面想：真能得果报吗？还有多少犹豫，有多少怀疑。等到「至此生彼界」的时候，才知道，喔，我以前做的福德，真得到果报了。
我们人间的人，做了福德的果报，如果来生再在人间得果报的时候，我们人自己不知道，我们这么好的福德，是前生的福德业力得到的，人自己不知道，要是生到天上去，天上的人他有神通，少数的也不知道，多数都是，他有神通，他一想：我什么理由，我会到这么好的地方来呢？喔，我以前在人间做过什么什么好事，所以得到这种果报，才知道。天上因为福德大、功德大，有神通，能知道，人间的人多数不知道的。我们人间的人，未见果而修因，我们并没能看到将来能得果报，但是现在能够有这种勇气，做一些利益人的事情，这也是一种优点。
我们刚才说六波罗蜜得的果报，就是做这六种功德，将来能得到六种果报，很多很多如意的、可爱的境界，就是这样的道理。我引《解深密经》说六波罗蜜所以成为六波罗蜜，现在没有讲完，只讲了两条，没有顾恋，没有染着。我们做了六种功德，六种功德所得的果报，我们的心不染着这个境界，我将来得到大的财富，心里面不染着这个境界；将来我能做皇帝了，心里也不染着这个事，将来有很多很多可爱的境界，心里面不染着，这才能成为波罗蜜的。要是我们爱着这个财富的境界了，我爱着这个人天的果报了，那就失掉了波罗蜜的这个资格了，不能称为波罗蜜了。这样讲，这是菩萨的身份是这样境界，要是不是菩萨，我们能够肯做功德还是不错了。
上一次引的《解深密经》，解释到彼岸的道理，一共有五条。我上一次说的第一条是「无顾恋故」，应该是第一条「无染着故」，第二条是「无顾恋故」，第三条「无罪过故」，第四条「无分别故」，第五条「正回向故」，这个次第应该是这样子。「无染着故」，第一条「无染着故」，就是这六种功德的反面，违反这六种功德的事情，他染着，他爱着违反功德的事情，那叫做染着。染着，就不是波罗蜜了。
现在说是无染着，对于违反功德的事情，他不染着，他能远离，远离违反功德的事情。我上次是每一条说出来了。这是第一个意思。第二个意思「无顾恋故」，就是对于这六种功德，在没得无上菩提以前，没有成佛以前，在世间上得的果报，有爱着心，那叫做顾恋。爱着六波罗蜜的世间果报，那叫做顾恋。
上一次也每一条说出来，好像还有些不清楚的，我现在也把它写出来好一点，六波罗蜜世间的可爱果报，第一个施波罗蜜就是得大财富，能够除灭贫穷，得到广大的
财富，这是施波罗蜜的果报。第二个是戒波罗蜜，能够持戒，有所不为。有什么果报
呢？能够往生善趣，能生到好的地方去，或者在人间，或者到天上去，往生善趣。在
善趣里面，还能得到尊贵身，很尊贵的身体，那个身体比一般人要好得多。譬如说我
们有一念的好心去帮助别人，也能够得财富，也能够往生善趣，但是你若能够归依三
宝，受持五戒，你往生善趣之外，那个生命还很尊贵，还有这么一点不同。
第三个是忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜它的好处，能使令人面貌端正，相貌长得美好；
还能够得大眷属，上一次讲过。眷属，这个「眷」字，就是互相亲爱的意思，「属」是
随顺的意思，我随顺你的意见，你也随顺我的意见，有这样关系的就叫做眷属。得大
眷属，这个话是《摄大乘论》上这样意思，他也说叫做「大朋大属之所摄故」，这个「朋」
就是朋友，我们是好朋友，「同明相照」，两个「月」，两个月亮都有光明。「属」就是
眷属，我的父母、妻子、儿女、朋友，都是很高明的人，这叫做得大眷属。
但是《瑜伽师地论》上，他把这样的功德算在般若波罗蜜的果报里面，他不说是
忍波罗蜜。那么忍波罗蜜得什么样的功德呢？是「无怨无坏，多诸喜乐」。将来得到的
可爱的果报，是「无怨无坏」，没有怨家，大家见面了都欢喜，没有坏的这种境界，无
怨无坏。「多诸喜乐」，所遇见的境界都数是快乐，欢喜的境界。忍波罗蜜的果报，在《瑜伽师地论》里面这样讲。忍波罗蜜和般若波罗蜜的果报，前后有调动的情形。这是
忍波罗蜜的好处。
精进波罗蜜的果报呢，「为众生主」，「有情中尊」。你常能精进，你将来，来生会
得到这样的好处。「为众生主」，在这一个团体里面你是个主，或者是做人间的国王，
在天上是天王，总是个头，这样的意思。
禅波罗蜜，如果你常静坐，你没有到色界天、无色界天去，你在欲界的时候，你「身无恼害」，你这个身体常是很正常的，没有人能够恼害你这个身体，伤害你这个身
体，不能。「性薄尘垢」，不是一定要有什么修行，自然的他那个心性，他那个内心就
很明静的，烦恼很少的，就好像有禅的功夫似的，有那种习气。这是禅，坐禅，没有
成佛以前，如果你没有生到色界天以前，你在欲界有这个现象。
般若波罗蜜呢，般若波罗蜜是「善知一切明处」，这个「明」就是智慧的意思。这
个智慧分两种，一种是你对于佛法很通达，你通达佛法的第一义谛，你知道世间上都
是变化的，都是不长久的，你得到了可爱的境界，将来还是要失掉的，知道都是无常
的，都是苦的，你有这样的智慧。这是属于佛法的。另外一种，对于世间上的这些专
业知识，你很容易成就，你很容易成就世间上的，或者做医生，或者是做工程师、化
学师，这些专业的知识，你很容易成就，有世间的智慧。这是般若波罗蜜在世间的果
报。
这种果报，六波罗蜜没有成佛以前，得到这种果报，现在说你不要顾恋，你修学六种功德，你的目的是为了成佛，你为了是利益一切众生的，你自己的目的不是为得这六种果报的，所以叫做无顾恋。你目的虽然不是想要得这种可爱的果报，但是自然会得到。你目的是为得无上菩提，那么你做的这个功德，他能够推动你向无上菩提那方面去，还能得到世间可爱的果报，要是你的目的不是想要得无上菩提，做这六种功德，那么这六种功德就得世间果报，得了这个果报以后就完了了，就结束了。所以无顾恋，那么你做这六种功德的功德是大的。
行菩萨道，我们修学这六种功德，为什么我们想要成佛，要学这六种功德呢？菩萨有两种菩萨，一种是智增上的菩萨，一种是悲增上的菩萨。智增上就是智慧特别强，他特别地爱乐这个智慧，他特别地尊重智慧，他喜欢提高自己的智慧，对于度化众生的事，他也欢喜，但是欢喜先充实自己，自己的智慧高广一点好。那么这样的菩萨，他就要欢喜先到佛世界去，到佛的世界去，去随佛学习，等到得无生法忍以后，再去度众生。这个智增上的菩萨是这样子。
悲增上的菩萨，就是悲心重的人，大悲心重的人，感觉到人世间太苦恼，很多人都是很苦恼的，我应该发慈悲心去度化他们，去帮助他们离苦得乐，我不要自己到佛世界去享福，我不要那样子。
这个智增上的菩萨，他是另一条路，到佛世界去以后，他自己先去学习。这个悲增上的菩萨，就是他还没有得无生法忍，他还不是圣人，他还是凡夫，那么他要在世间上去弘扬佛法，利益我们，他怎么样办法呢？他有两个办法，这两个办法实在就是一个办法，是要连续起来的。是「先得增上生，后取决定胜」，要这样子办。这个增上生怎么讲呢？就是特别有力量的、有能力的，我们想要弘扬佛法，要去度化众生，我们本身要有一点能力的，如果我们在三恶道里面，我们很难学习佛法，也很难去度化众生的，我们一定在人间，或者在天上，三恶道的众生也很难度化，只有人间、天上的人智慧高，容易接受佛法，才能够去度化他。那个菩萨本身也就得在人间，或者在天上。在天上，多数还是欲界天。多数还是在人间，在天上还是少数。
我们在人间、在天上，我们一个普普通通没有什么力量的人，你想要度化人也是很难，所以你本身一定要能得大财富，才好一点，你说话，人家容易相信你。你要得大财富，当然先要有施波罗蜜，有这布施波罗蜜，那么你想要在人间，光是施波罗蜜不行，一定还要有戒波罗蜜，你才能够来到人间，没有戒波罗蜜，你若有施波罗蜜，你就是到了其它的道去了。可能是在畜生道里享福，或者是在鬼道，鬼神道里面做一个福德神，就不能在人间，不是人道。
所以布施能得大财富，而财富的福报要在人间享受，你就得要有戒波罗蜜，你要能持戒，不然的话不一定。有戒波罗蜜就可以在人间得尊贵身，又得大财富。还要有
忍波罗蜜，你布施、持戒、忍，要有忍波罗蜜。我们是有了戒波罗蜜，又有施波罗蜜
以后，如果你没有忍波罗蜜，你的菩萨道也很困难，也很难行。
这个忍波罗蜜有什么好处呢？你行菩萨道的时候，你对于自己和对于他人，有两
种困难，你弘扬佛法在世间上，世间上的人不一定容易接受佛法，他有的时候会触恼
你，他不但不相信你，会毁辱你，如果你不能忍受，你就不能弘扬的。在《摄大乘论》
上现成的文的话是这样说的，「处生死有情违犯所生众苦」，他违犯你，他触恼你，你
这个苦若不能忍受，你不能够修学佛法，弘扬佛法。
我在报纸上看见张大千的…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…