..续本文上一页生，六道众生这个生命，这是一种生死，名字叫做分段生死。这个段就是身体的这一段，有这么大，有几尺高，有多重，这是段。分就是你这个生命，或者是一百岁，或两百岁，或者一万岁，或者一万六千岁，时间上有长短，这个身体，这个生命大小，合起来叫做分段生死。分段生死，这个生死，是生了以后也有死掉，那么第二个生命又换一个新的，这个老病死结束了，又换一个新的生命，这个生命生了以后，又是老病死。或者是人间，或者天上，或者三恶道，各式各样都叫做分段生死。
刚才说我见，有见烦恼，另外还有爱烦恼。因为有烦恼，就有烦恼的行动，所以才有这个生命的，种种惑业苦的境界，这叫做凡夫的分段生死。另外还有圣人的，刚才说得实智的菩萨，他这时候这个生死，也还是分段生死，等到把这个三界的烦恼都除掉了，得到圣人世界的生命了，那一个时候的这个身体，就属于不思议变易生死。
这个有几种说法，我们说这个阿罗汉，阿罗汉他最初是没有发大悲心，也没有目的要度化众生，没有这个想法，但是证了阿罗汉果以后，有可能转变成菩萨。我自己的生死大事办好了，我看别的人还很苦恼，我要做大菩萨，我要弘扬佛法，广度众生。那么这个时候，他原来这个生命是父母所生，也是有漏的，那么他怎么办法去掉他？他是就这个生命继续下去呢？是重新得一个呢？
《成唯识论》的说法和别的地方有点不同，他说这个阿罗汉的办法，到命终的时候，他用神通变化一个身体，变化这个身体，我们肉眼看，这个身体火化了，有舍利，把它供起来，就是这样子。但是阿罗汉本身的那个真实的父母所生的这个身体，没有死，还在。还在，但是用他那个无漏的定力、大慈悲心，使令这个身体继续地存在，继续存在，能使令他返老还童，能随意的变化，不受原来的那种老病死的困扰，他是不思议变易，你不能想，我们凡夫想不到的，他随意的变现。愿意我在这个世界上，住它两万年也不死，就可以两万年；我愿意在娑婆世界也好，我到阿弥陀佛国也好，天上、人间，此世界、他世界，随他自己自由自在，愿意到什么地方，就到什么地方去；愿
意做国王就做国王，愿意做大将军就做大将军，愿意做比丘就做比丘，随他自己自由
自在的，他的神通变化不可思议。
但是他发了菩萨心以后，他还要到十方世界去亲近诸佛，也是听佛说法的，也要
去广度众生的，那么这样一来，他的功德就增加了。功德增长了，他这个身体的境界，
这个神通变化也随着增长，也有变化，所以有个变易的意思，但是不可思议，他里面
也有变化，所以也叫做生死，也有这个意思。
这是《成唯识论》这么样讲。但其它的经论不这样讲，就是父母所生的身体死掉
了，就是火化了，那么另外呢，就是他无漏的戒定慧，由那样的功德又成就一个身体。
也是一样，不思议的变化。天上、人间，此世界、他世界，他随意自在，那个生命永
久也不死的，不像我们凡夫这个身体若死掉了，再换一个新的，不是。他那个身体永
久是存在的，但是逐渐渐地更加的好，一直到最后成佛，成佛的时候就是圆满报身，
那么那个叫不思议变易生死。到成佛的时候，这个不思议变易生死没有了。
所以「到彼岸」，这个此岸，表示生死的境界，有两种生死，一个是分段生死，一
个不思议变易生死，这两种生死。我们凡夫来说，这个分段生死是苦恼一点，不思议
变易生死还是很好的。
我们怎么样能离开这个生死的此岸呢？我们要修行六波罗蜜，要坐船能到彼岸，
现在就是坐这六波罗蜜的船，坐了六波罗蜜的船就到彼岸了。河流的这个水譬喻什么
呢？就譬喻烦恼和业力，生死的烦恼的业力，和阿罗汉以上的圣人的烦恼，圣人的烦
恼，他还有所不知，那就叫做无明。乘六波罗蜜的船，能度过烦恼的中流，到无上菩
提的彼岸，成佛了，就是到彼岸了。这就是到彼岸的意思。
我们现在说是般若波罗蜜，在佛法里面的意思，般若波罗蜜不能同前五波罗蜜分
离的，布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜，这五个和般若波
罗蜜不能分离的，不能分开的，有般若波罗蜜，一定有前五波罗蜜；有前五波罗，若
没有般若波罗蜜，那就不圆满了，他的功德不圆满的。
现在讲的波罗蜜，在《解深密经》上，他解释这个波罗蜜有五个意思。
〔一〕、施波罗蜜 〔二〕、戒波罗蜜 〔三〕、忍波罗蜜
(笔录者按：此处录音带缺录一段，少了前两个波罗蜜)这个忍波罗蜜第二个说法，
在《摄大乘论》上说，他的果报「大朋大属之所摄故」，这是什么意思呢？就是你这个
人能有高明的好朋友，你常修行忍辱波罗蜜，你的朋友里面，一定有了不起的人。你
的眷属，或者是你的父母也好，或者是夫妻也好，你的子女也好，你的朋友，这些朋
友，或者亲属之中，有了不起的人，「大朋大属之所摄故」，你能得到这种人。
我们在历史上看，汉高祖刘邦，他能够有张良，有陈平，有韩信，有萧何，还有
曹参，有这样合作的大人物同他合作，他才能够打倒楚霸王，他作了皇帝。如果他没
有跟人家合作，刘邦还是不行的，一个人你搞不来的。「大朋大属之所摄故」。我们看《三国志》，看刘备，能够有孔明，还有关公、张飞、赵云，能有这些人同他合作。这
也是这个意思，「大朋大属之所摄故」。
你常能够忍辱，你本身的身口意就有功德庄严，所以你本身也就能进步。你本身
的境界高了，你也就会有好朋友，有高级的朋友，你随便的发脾气，有好朋友又失掉
了，没有好朋友，所以忍辱是很可尊贵的。「大朋大属之所摄故」，忍辱波罗蜜。
〔四〕、精进波罗蜜
精进波罗蜜呢，精进就是你常能够做很多有意义的事情，一开头把这个事情做了，
能把它做到最后成功。这一样事做完全了，又做一样；这样事做完了，又做一样。不
断地常常做些有意义，有功德的事情。要是做事情做到中间不做了，这个事情很困难，
我不做了，那么你就不是精进波罗蜜了。
你有精进波罗蜜，你将来得到什么果报呢？当然是有意义的事情做多了，就是人、
天里面享受富贵荣华，或者到天上去享福了。那么你本身能养成一种创造大事业的能
力，你养成这种能力，你有这样的能力了，所以也有一种功德，「有情中尊」，有这种
果报。「有情中尊」，我们现在说个白话，就是你能做头，你在这个团体里面，你是个
头，你是董事长，或者是你做省主席，或者是你做总统了；或者到天上去，能做天王，
总是做头的意思。精进波罗蜜能成就很多很多的功德，能养成创造大事业的能力，你
能够做「有情中尊」，能做个领导人，精进波罗蜜有这样的果报。
〔五〕、禅波罗蜜
禅波罗蜜呢，禅波罗蜜能使令你减少病痛，多诸喜乐，还能够少烦恼。当然你若
得到禅定，到色界天，到无色界天去了，从天上回到人间来，你身体少病痛。烦恼轻，
你虽然没有禅定，看上去好像有禅定似的，他有那个余习──剩下来的气氛，心里面
常能够容易寂静，这是禅波罗蜜余下来的果报。
〔六〕、般若波罗蜜
第六个是般若波罗蜜，般若波罗蜜这个般若，你常能够修学智慧，你得到的，这是一般性的得到的果报，就是这个人学什么都容易成就。我愿意做医生，我做化学师，我愿意做律师，我愿意做什么什么，你的专业知识很容易成就的，有这种功德果报。
这是六波罗蜜所得到的果报，是说你这般若波罗蜜，不是说得实智般若波罗蜜了，要是得实智般若波罗蜜，六波罗蜜的果报不只于此的。那么没有得实智般若的时候，这六波罗蜜能得到这种果报的。
我在经论上看见一个故事，说有一个人做医生，这个医生做得很好，名望很高，国王有病了，也听说这个医生，国王本身有医生的，但是听说这个医生特别好，就请他来治病，请他来治病，果然治得很好，心里很欢喜，就对这个医生表示谢意。但是这个病还没有治完，就继续地治，这个国王常常地表示谢意，等到把病完全治好了，国王还是口头上：「多谢你」，另外没有什么表示。这个医生心里就不大高兴，治完病了，同国王告辞就走了，就是这样就走了，什么事也没有。走了以后，回到家去了，还没到家以前，就在城市以外看见很多的羊群、牛群，有牧羊的，有牧牛的，他就问这个牧羊的人、牧牛的人，说我以前是在城市住的，没看见这里面有羊群、有牛群，怎么现在忽然间有了呢？这是谁家的牛啊，谁家的羊啊。这个人说是某某医生的，其实他还不认识这个医生，说怎么会有这个呢？他自己想：我没有这个牛，也没有羊，怎么有了呢？这个牧羊的人、牧牛的人，那个我不知道。他就回到家去，一到家，已经不大清楚，怎么有很多的楼房，都是新建筑的非常好，哎呀，以前没有，我的家都是平平常常的，我给人治病，也不是要很多的酬劳，怎么这里有这么多的楼房，很奇怪！回到家，家里的人欢迎他，然后再这么一说才知道，就是他初到国王那里治病的时候，不久的时候，国王就派人来了，给他重新造房子，给他很多的羊、很多的牛，很多很多的财富给他。那么这时候，这个医生才知道，国王口头上致谢，不但是口头，真实向他致谢了。
说这个譬喻，这等于是个故事，什么意思呢？「久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。造福亦如是，至此生彼界(笔录者按：了参法师译的《法句》里是「从此生彼界」)，福业如亲友，以迎爱者来」。这是刚才说这个医生这个事情，「久客异乡者」，说是人离开了家，到外面作客。「自远处安归」，从遥远的地方很安乐的回来了。「亲友与知识，欢喜而迎彼」，他的亲戚、朋友，他的亲友、知识，认识的人，很欢喜的欢迎…
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