..續本文上一頁生，六道衆生這個生命，這是一種生死，名字叫做分段生死。這個段就是身體的這一段，有這麼大，有幾尺高，有多重，這是段。分就是你這個生命，或者是一百歲，或兩百歲，或者一萬歲，或者一萬六千歲，時間上有長短，這個身體，這個生命大小，合起來叫做分段生死。分段生死，這個生死，是生了以後也有死掉，那麼第二個生命又換一個新的，這個老病死結束了，又換一個新的生命，這個生命生了以後，又是老病死。或者是人間，或者天上，或者叁惡道，各式各樣都叫做分段生死。
剛才說我見，有見煩惱，另外還有愛煩惱。因爲有煩惱，就有煩惱的行動，所以才有這個生命的，種種惑業苦的境界，這叫做凡夫的分段生死。另外還有聖人的，剛才說得實智的菩薩，他這時候這個生死，也還是分段生死，等到把這個叁界的煩惱都除掉了，得到聖人世界的生命了，那一個時候的這個身體，就屬于不思議變易生死。
這個有幾種說法，我們說這個阿羅漢，阿羅漢他最初是沒有發大悲心，也沒有目的要度化衆生，沒有這個想法，但是證了阿羅漢果以後，有可能轉變成菩薩。我自己的生死大事辦好了，我看別的人還很苦惱，我要做大菩薩，我要弘揚佛法，廣度衆生。那麼這個時候，他原來這個生命是父母所生，也是有漏的，那麼他怎麼辦法去掉他？他是就這個生命繼續下去呢？是重新得一個呢？
《成唯識論》的說法和別的地方有點不同，他說這個阿羅漢的辦法，到命終的時候，他用神通變化一個身體，變化這個身體，我們肉眼看，這個身體火化了，有舍利，把它供起來，就是這樣子。但是阿羅漢本身的那個真實的父母所生的這個身體，沒有死，還在。還在，但是用他那個無漏的定力、大慈悲心，使令這個身體繼續地存在，繼續存在，能使令他返老還童，能隨意的變化，不受原來的那種老病死的困擾，他是不思議變易，你不能想，我們凡夫想不到的，他隨意的變現。願意我在這個世界上，住它兩萬年也不死，就可以兩萬年；我願意在娑婆世界也好，我到阿彌陀佛國也好，天上、人間，此世界、他世界，隨他自己自由自在，願意到什麼地方，就到什麼地方去；願
意做國王就做國王，願意做大將軍就做大將軍，願意做比丘就做比丘，隨他自己自由
自在的，他的神通變化不可思議。
但是他發了菩薩心以後，他還要到十方世界去親近諸佛，也是聽佛說法的，也要
去廣度衆生的，那麼這樣一來，他的功德就增加了。功德增長了，他這個身體的境界，
這個神通變化也隨著增長，也有變化，所以有個變易的意思，但是不可思議，他裏面
也有變化，所以也叫做生死，也有這個意思。
這是《成唯識論》這麼樣講。但其它的經論不這樣講，就是父母所生的身體死掉
了，就是火化了，那麼另外呢，就是他無漏的戒定慧，由那樣的功德又成就一個身體。
也是一樣，不思議的變化。天上、人間，此世界、他世界，他隨意自在，那個生命永
久也不死的，不像我們凡夫這個身體若死掉了，再換一個新的，不是。他那個身體永
久是存在的，但是逐漸漸地更加的好，一直到最後成佛，成佛的時候就是圓滿報身，
那麼那個叫不思議變易生死。到成佛的時候，這個不思議變易生死沒有了。
所以「到彼岸」，這個此岸，表示生死的境界，有兩種生死，一個是分段生死，一
個不思議變易生死，這兩種生死。我們凡夫來說，這個分段生死是苦惱一點，不思議
變易生死還是很好的。
我們怎麼樣能離開這個生死的此岸呢？我們要修行六波羅蜜，要坐船能到彼岸，
現在就是坐這六波羅蜜的船，坐了六波羅蜜的船就到彼岸了。河流的這個水譬喻什麼
呢？就譬喻煩惱和業力，生死的煩惱的業力，和阿羅漢以上的聖人的煩惱，聖人的煩
惱，他還有所不知，那就叫做無明。乘六波羅蜜的船，能度過煩惱的中流，到無上菩
提的彼岸，成佛了，就是到彼岸了。這就是到彼岸的意思。
我們現在說是般若波羅蜜，在佛法裏面的意思，般若波羅蜜不能同前五波羅蜜分
離的，布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜，這五個和般若波
羅蜜不能分離的，不能分開的，有般若波羅蜜，一定有前五波羅蜜；有前五波羅，若
沒有般若波羅蜜，那就不圓滿了，他的功德不圓滿的。
現在講的波羅蜜，在《解深密經》上，他解釋這個波羅蜜有五個意思。
〔一〕、施波羅蜜 〔二〕、戒波羅蜜 〔叁〕、忍波羅蜜
(筆錄者按：此處錄音帶缺錄一段，少了前兩個波羅蜜)這個忍波羅蜜第二個說法，
在《攝大乘論》上說，他的果報「大朋大屬之所攝故」，這是什麼意思呢？就是你這個
人能有高明的好朋友，你常修行忍辱波羅蜜，你的朋友裏面，一定有了不起的人。你
的眷屬，或者是你的父母也好，或者是夫妻也好，你的子女也好，你的朋友，這些朋
友，或者親屬之中，有了不起的人，「大朋大屬之所攝故」，你能得到這種人。
我們在曆史上看，漢高祖劉邦，他能夠有張良，有陳平，有韓信，有蕭何，還有
曹參，有這樣合作的大人物同他合作，他才能夠打倒楚霸王，他作了皇帝。如果他沒
有跟人家合作，劉邦還是不行的，一個人你搞不來的。「大朋大屬之所攝故」。我們看《叁國志》，看劉備，能夠有孔明，還有關公、張飛、趙雲，能有這些人同他合作。這
也是這個意思，「大朋大屬之所攝故」。
你常能夠忍辱，你本身的身口意就有功德莊嚴，所以你本身也就能進步。你本身
的境界高了，你也就會有好朋友，有高級的朋友，你隨便的發脾氣，有好朋友又失掉
了，沒有好朋友，所以忍辱是很可尊貴的。「大朋大屬之所攝故」，忍辱波羅蜜。
〔四〕、精進波羅蜜
精進波羅蜜呢，精進就是你常能夠做很多有意義的事情，一開頭把這個事情做了，
能把它做到最後成功。這一樣事做完全了，又做一樣；這樣事做完了，又做一樣。不
斷地常常做些有意義，有功德的事情。要是做事情做到中間不做了，這個事情很困難，
我不做了，那麼你就不是精進波羅蜜了。
你有精進波羅蜜，你將來得到什麼果報呢？當然是有意義的事情做多了，就是人、
天裏面享受富貴榮華，或者到天上去享福了。那麼你本身能養成一種創造大事業的能
力，你養成這種能力，你有這樣的能力了，所以也有一種功德，「有情中尊」，有這種
果報。「有情中尊」，我們現在說個白話，就是你能做頭，你在這個團體裏面，你是個
頭，你是董事長，或者是你做省主席，或者是你做總統了；或者到天上去，能做天王，
總是做頭的意思。精進波羅蜜能成就很多很多的功德，能養成創造大事業的能力，你
能夠做「有情中尊」，能做個領導人，精進波羅蜜有這樣的果報。
〔五〕、禅波羅蜜
禅波羅蜜呢，禅波羅蜜能使令你減少病痛，多諸喜樂，還能夠少煩惱。當然你若
得到禅定，到色界天，到無色界天去了，從天上回到人間來，你身體少病痛。煩惱輕，
你雖然沒有禅定，看上去好像有禅定似的，他有那個余習──剩下來的氣氛，心裏面
常能夠容易寂靜，這是禅波羅蜜余下來的果報。
〔六〕、般若波羅蜜
第六個是般若波羅蜜，般若波羅蜜這個般若，你常能夠修學智慧，你得到的，這是一般性的得到的果報，就是這個人學什麼都容易成就。我願意做醫生，我做化學師，我願意做律師，我願意做什麼什麼，你的專業知識很容易成就的，有這種功德果報。
這是六波羅蜜所得到的果報，是說你這般若波羅蜜，不是說得實智般若波羅蜜了，要是得實智般若波羅蜜，六波羅蜜的果報不只于此的。那麼沒有得實智般若的時候，這六波羅蜜能得到這種果報的。
我在經論上看見一個故事，說有一個人做醫生，這個醫生做得很好，名望很高，國王有病了，也聽說這個醫生，國王本身有醫生的，但是聽說這個醫生特別好，就請他來治病，請他來治病，果然治得很好，心裏很歡喜，就對這個醫生表示謝意。但是這個病還沒有治完，就繼續地治，這個國王常常地表示謝意，等到把病完全治好了，國王還是口頭上：「多謝你」，另外沒有什麼表示。這個醫生心裏就不大高興，治完病了，同國王告辭就走了，就是這樣就走了，什麼事也沒有。走了以後，回到家去了，還沒到家以前，就在城市以外看見很多的羊群、牛群，有牧羊的，有牧牛的，他就問這個牧羊的人、牧牛的人，說我以前是在城市住的，沒看見這裏面有羊群、有牛群，怎麼現在忽然間有了呢？這是誰家的牛啊，誰家的羊啊。這個人說是某某醫生的，其實他還不認識這個醫生，說怎麼會有這個呢？他自己想：我沒有這個牛，也沒有羊，怎麼有了呢？這個牧羊的人、牧牛的人，那個我不知道。他就回到家去，一到家，已經不大清楚，怎麼有很多的樓房，都是新建築的非常好，哎呀，以前沒有，我的家都是平平常常的，我給人治病，也不是要很多的酬勞，怎麼這裏有這麼多的樓房，很奇怪！回到家，家裏的人歡迎他，然後再這麼一說才知道，就是他初到國王那裏治病的時候，不久的時候，國王就派人來了，給他重新造房子，給他很多的羊、很多的牛，很多很多的財富給他。那麼這時候，這個醫生才知道，國王口頭上致謝，不但是口頭，真實向他致謝了。
說這個譬喻，這等于是個故事，什麼意思呢？「久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。造福亦如是，至此生彼界(筆錄者按：了參法師譯的《法句》裏是「從此生彼界」)，福業如親友，以迎愛者來」。這是剛才說這個醫生這個事情，「久客異鄉者」，說是人離開了家，到外面作客。「自遠處安歸」，從遙遠的地方很安樂的回來了。「親友與知識，歡喜而迎彼」，他的親戚、朋友，他的親友、知識，認識的人，很歡喜的歡迎…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…