..续本文上一页觉了，就在那里休息，不动了。

　　说这个烦恼也是这样子，烦恼在那里睡觉了，不动。但是我们一般的凡夫，我们虽然有烦恼，烦恼也不常活动，有的时候也不动的，但是我们不能控制，烦恼来的时候，我们不能降伏。但是菩萨不是，菩萨因为得到实智慧了，他能使令这个烦恼永久的睡眠，不活动，他不醒过来。

　　「如毒咒所害」，就像人，身体中毒了，在印度就是有那种咒，能用这个咒来害这个毒，这个毒虽然还在，但是不能够损害你，「如毒咒所害」。「留惑至惑尽，证佛一切智」。菩萨没有断的烦恼，这个烦恼的种子它不断，它留在那里，留到成佛的时候，到成佛前一剎那的时候，把所有的烦恼都除掉，那个时候，得到佛的一切智，「证佛一切智」。

　　我说的这样讲法，《阿含经》有这样意思，在唯识的经论，和《大智度论》都有这个意思的。为什么菩萨不把烦恼除掉呢？这个菩萨的意思，是他要除烦恼是有这个能力，能把这个烦恼完全除掉，但是他不除掉它，什么原因呢？就是他有大悲心，要在众生的世界活动，在众生的世界去弘扬佛法，利益众生的。

　　你到众生世界来，要有一个生命，这个生命怎么有呢？要假藉这个烦恼，没有烦恼，就没有这个生命。所以阿罗汉把烦恼完全除掉了，他就不能够再得一个身体了，他不能了。菩萨因为要在这个世界上活动，就需要有这个生命，所以这个烦恼不要完全除掉，他要用它一下，所以「留惑至惑尽」。到成佛的时候，没有这个问题了，有这个原因的。

　　在《法句经》上有提到阿罗汉的境界，阿罗汉说是断烦恼了，这阿罗汉的眼耳鼻舌身意，和色声香味触法接触的时候，这阿罗汉的内心是什么样的面貌呢？什么情况呢？《法句经》上有偈颂表明这个意思。除掉了烦恼的人，他的心情是什么样子的，得了道的人，他是怎么一个情况。

　　「彼等诸漏尽，亦不贪饮食」。就指那个阿罗汉，他们一切的烦恼都除尽。像这个社会里面有土匪，有捣乱的人，警察把这些不法的份子都除掉了，那么这个地方很和平，大家都很安乐。圣人把内心里面的贼、土匪都除掉了，「彼等诸漏尽」，烦恼贼都杀掉了。我们有烦恼的人，我们有很多顾虑，也有很多的需求，也求这个，也求那个，我们要做很多很多事，我们的希望还不能完全满足，一天老是要忙的。但是完全没有烦恼的圣人，别人的事情不说，他自己本身是没有事了，没有事情做。没有事情做，但是他这个身体存在，我们这个身体，在欲界的人的身体，还要吃饭。阿罗汉这个圣人，虽然没有事情做，但是寿命不到，他也不走，听其自然的还在这里生存，阿罗汉当然就是托钵，他自己不生产的，他就是去托钵维持这个生命。与他有关连的人，你求他，他也能帮你忙的。他吃饭，对于这个饮食没有贪心，好的饮食、不大好的饮食，他不分别，他就是这样维持生命，不贪饮食。这是一样。

　　「空无相解脱，是彼所行境」。他这个内心，在什么地方活动呢？我们的这个心，在色声香味触，各式各样的境界上活动，不是贪，就是瞋，各式各样烦恼的境界，各式各样种种的污秽的境界上活动。阿罗汉他也有眼睛，他并不是闭上眼睛，他也是眼耳鼻舌身意都是像人这么正常的，也听声音，也看见什么形相的，也是这样的。也吃饭、也走路、也睡觉，那么他内心是怎么样呢？他的心就在这个「空无相解脱，是彼

　　所行境」。他的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法的时候，他的心要不动，心里面无分别住，也能；他心里面若活动，他就知道这些都是空的，这一切相都是终归于灭的，都是无相的，都是无常的，都是幻化的，都是梦的境界。像水里面的月亮似的，像空中的云似的，不是真实的，他的心就是这样子，是解脱的，外面的境界不能够系縳他，无论什么境界，对他没有压力，你不能够威胁他，你不能够困住他的，他心里面老是解脱、自在的。「是彼所行境」，这个空、无相、解脱是他心里面活动的境界。

　　我看经论上说一样事，说一个辟支佛，辟支佛比阿罗汉的境界还高一点。这个辟支佛在山里面一个小茅蓬里住，当然他的境界就有的时候入禅定，有的时候到人间来乞食，另外他没有什么事。另外在社会上，在城市里面有一个人，这个是男人，同另外一个女人有关系，有关系，大家的意见不对了，这个人就把这个女人，就和一般的情况差不多这样子，把这个女人就杀死了，但是这个女人是很有名望的，是名女人，不是一般的人。

　　他把她杀死了，这样子还不能解决问题，他就用所谓毁尸灭迹的这种办法，他就把这个尸体装起来，就埋在这个辟支佛住的地方，就埋起来。埋起来以后，那么他自己就走了，或者认为这件事就没有事了，但是这个人是个名女人哪，常常和人有接触的，那么有人就发觉到怎么这个人没有消息了，这个人这样讲，那个人也这样讲，就惊动了政府，就查这件事，查这件事，他这个聪明的人有聪明人的想法，就有消息，说是可能是这个人有问题，那么政府得到了消息，就按照这个消息，到这个辟支佛这里来查，就把这个尸体掘出来了。掘出来，你这个老修行这样子，就把他绑起来审问他。

　　我们一般凡夫若遇见这个境界，会怎么反应？就可能是一般的这种境界。这个圣人，我看见这一段文，我想这圣人看他怎么反应呢？这个辟支佛一言不发，一个字也不说，始终就是不出声。这辟支佛是比阿罗汉的神通还要更广大的。这个辟支佛，文上没有说那么清楚，我这么想，辟支佛是完全知道的，但是他一个字也不吐露，不说，也不说是我，也不说不是我，也更不说是某人所做，什么都不说，这个圣人就是这样子态度。当然这一段文，后来，他不说，当然政府的人就拿他治罪了，就是用打、用刀、用木杖来苦恼他，后来那个真实造罪的人良心过不去了，自己自首，他向政府坦白。那么这个圣人是这样态度。

　　「空无相解脱，是彼所行境」。当然这个辟支佛也就是这种境界，你怎么问他，他不说，你所有苦恼的境界，他也不在乎，他能忍受，所以对他没有威胁性的。

　　「如鸟游虚空，踪迹不可得」，说个譬喻，譬喻像这个鸟在虚空里飞，你看不见牠的踪迹。我们若这个人走路，在泥土上走路，我们能看见他一步一步的痕迹，那么鸟

　　在虚空里飞，看不见牠的踪迹。就是圣人的这个心，在这一切境界上去分别活动的时

　　候，没有这个贪瞋痴的痕迹，没有，没有这种痕迹。就像这个镜子，什么形相和这个

　　镜子一对照的时候，镜子里面现出影像来，但是这个物体一过去了，镜子里面没有痕

　　迹，没有留存什么影像的，说圣人的心就是这样子。

　　刚才说以实智慧的关系，那个事智不颠倒转。说这个佛、菩萨这一切的圣人，他

　　的心就是这样清净。但是阿罗汉、辟支佛的大悲心没有那么强，所以他们就是这个生

　　命结束了，他就离开这个世界；菩萨他不是，他的心对于众生，对于一切的境界都是

　　空的，他没有什么留恋，但是有大悲心，他不离开这里，而在这里继续地弘扬佛法，

　　利益众生的，这是和阿罗汉不同的地方。

　　那么这里面就看出来，这个实智慧和方便智是不相离的，不能够分离的。实智慧

　　愈深，方便智也愈微妙。这个方便智，我上一次也多少提过，就是菩萨是亲近无量诸

　　佛去广学佛法，一方面在众生的世界来利益众生。这个利益众生的事情，是很多很多

　　的差别的，等到我们讲「观自在菩萨」的「观自在」这个地方，我们还有得解释的。

　　实智和方便智，这都是圣人的智慧。圣人的智慧，他的功德还没有圆满，在他学

　　习佛法，广度众生的时候，他这两种智能继续地增长，到最后成佛的时候，就是无上

　　菩提──阿耨多罗三藐三菩提，就是一切种智。现在般若波罗蜜是属于菩萨的智慧，

　　所以不提那一段，不提一切种智。

　　这五种般若：文字般若、实相般若、教行般若、实智般若、方便般若这五种般若。

　　五种般若，文字般若同实相般若，是佛说的般若波罗蜜；那么教行般若是发菩提心，

　　学习般若波罗蜜，开始修行的境界；到实智般若、方便般若，就是入于圣位的菩萨所

　　有的智慧。现在这个般若波罗蜜，由浅而深的包含着这个意思。但是到正文的时候，「观

　　自在菩萨，行深般若波罗蜜」，那完全单独是指圣人的智慧说的。这五种般若就说到这

　　里。

　　二、波罗蜜

　　其次，再解释这个「波罗蜜」的意思。波罗蜜是印度话，中国话翻作到彼岸。到

　　彼岸，这个岸，就是河的两岸，有此岸，有彼岸，从此岸到彼岸，这样意思。为什么

　　要从此岸到彼岸去呢？就是此岸不安全，有很多的危险事。我在这里生活，我不高兴

　　在这里住了；彼岸是很安全、很快乐的，所以要到那边去。

　　你过这个河的时候，当然要坐船，旧时代就是坐船，从此岸坐船到彼岸去。这个「到」字有两个意思，你已经到了彼岸了，叫做到；你正在坐船向彼岸去的时候，也叫做到彼岸，有这样意思的。这个到彼岸也有一个「离」的意思，有个远离的意思。这

　　个远离就是你离开此岸，你从此岸一坐船，向彼岸去，就离开此岸了嘛，你愈往前走，离此岸愈远了，就是也有远离的意思。

　　这样讲实在是一种譬喻，还没有正式说出来佛法的意思，在佛法上怎么样讲呢？这里面有小乘的意思，有大乘的意思，分两种的。现在我先说大乘菩萨的到彼岸。此岸表示什么呢？此岸，还是生死为此岸。这个生死，有生就有死，就有生死。生是生命的开始，死是生命结束了，这一段的生命结束了，合起来叫做生死。但是在这个生死之前，还有生死，而生死之后，也还有生死，所以这个生死从久远久远，一直到以后，是无穷无尽的，都叫做生死。

　　这个生死在佛法里面讲，有两种生死，一种就是我们凡夫的这个生死，一种就是圣人的。我们凡夫这个生死，我们上一次讲的时候，讲这个有漏法，这个六道众…

《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…