十大愿王

　　86/3/18～19　讲于信愿念佛会

　　今天我们要讲的「十大愿王」，是〈普贤行愿品〉中普贤菩萨特别赞叹的修行法门：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十种修行法门对于我们可以说是非常适合的。

　　一、礼敬诸佛

　　简单地说，礼敬诸佛是我们礼佛的时候，心里特别的恭敬尊重，然后五体投地的拜下去，这是就我们初发心的人说。我们为什么要这样用功修行呢？因为我们学习了佛法，目的是要转凡成圣，以解脱一切老病死的苦恼，为了解脱一切苦恼，必定要能与诸法实相相应。但是诸法实相的道理，即使是从文字上去了解都不容易，那么，我们应该怎么办呢？

　　就是要礼敬诸佛，明白点说，我们未得无生法忍的人要怎么修行呢？就是多磕头，多向诸佛礼拜。

　　礼佛之前，先把我们的佛堂清理得很清净。礼拜的时候，要把心静下来，不管我们礼拜那一位佛或菩萨，一定先观想，是真实有佛菩萨在这里放大光明，然后称名，而后拜下去。如果是多人一起拜佛，一定要打楗槌，称念圣号一字一句清清楚楚，也是一样的观想而后礼拜。

　　初发心修行的人，拜佛可以消除业障，怎么说呢？譬如我们学习了《金刚般若波罗蜜经》：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」有无著菩萨、世亲菩萨的《金刚般若论》，还有中国历代大德的批注，经过这些参考书的开导，虽然你明白了「若见诸相非相」的道理，但是，静坐时你要修止观却修不来。《金刚般若波罗蜜》就是禅，里面有止有观，是很完整的一个修行法门，但是，不能依之修习止观，什么原因？就是业障－－别人想用功修行，我障碍他、破坏他，因此造成了自己修行有困难，怎么办呢？拜佛！

　　佛经上有一个释提桓因的故事。释提桓因是一个天王，他的福报很大，性格很和平，也很有爱心。生为天人，不老不病，但是要死。天上的人因为有神通，能明明白白知道自己要死，死后要生到那里去。释提桓因死前知道自己将到人间来作驴，非常苦恼，到人间作人他都不欢喜，何况作驴？！这时候有善知识告诉他，人间有释迦牟尼佛出现，你可以向佛祈求解除这个苦恼。

　　于是他来到了人间拜佛，当他礼拜下去时，像作梦一样，他投入驴胎中，那头驴在陶作坊各处跑，把放在那里晒太阳的锅碗盆子全踩坏了，那个陶师愤怒起来一棒就把驴胎打伤了。这时候释提桓因磕完头起来，佛告诉他：「你作驴的事解决了。」于是他继续在三十三天作天王。就是那一拜佛，把罪过消除了。

　　佛教徒为了消除业障要多拜佛，为了修学圣道要多拜佛。拜佛拜得多了，就像修禅定，初开始感觉身体有一百公斤那么重，拜下去又起来很辛苦，但是久了，身体如云似影，会有轻安乐。

　　另外，拜佛的时候，可以作这样的观想：

　　一、观察能拜的身体是空无所有的；所拜的佛也是空无所有，能礼、所礼性空寂。

　　二、观想你自己有无量无边的身体，在无量无边的佛前礼拜。

　　这样的观想礼拜，时间久了，可以得圣道的。

　　二、称赞如来

　　就是赞叹佛的功德，这可以和礼敬诸佛同时学习。

　　你站在佛像前，闭上眼睛，观想佛在这里，然后用诗偈赞叹佛：

　　天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

　　这样念好了，拜下去。另外有一个偈：

　　稽首归依正等觉，能度无边大苦海，恒以甘露润群生，令得涅槃我顶礼。

　　如果喉咙好、气力也强的话，把这四句偈合韵而歌，心情快乐，然后再礼拜。

　　《华严经》上说，大菩萨、天女等来到法会里面赞叹佛，我们业障深重，没看见那种境界，但是要能听到人世间喉咙好的人赞叹佛的殊胜，可推想那是更殊胜了。

　　赞叹佛有什么好处呢？我们在经论上看到，因为赞叹佛、赞叹三宝的功德，将来能得好音声。

　　佛在世的时候，有一天波斯匿王和他的夫人末利夫人带着军队经过祇树给孤独园，忽然他们的座骑大象不走了，因为从祇树给孤独园中传出极微妙的声音，这样的声音，应是天上才有，人间那里听得到？所以大象欢喜听，波斯匿王欢喜听，夫人也欢喜听。波斯匿王仔细听，这人是比丘，佛法中的偈颂或一段文，他一入韵而唱， 就能够这么样殊胜。波斯匿王立刻发欢喜心说要当面供养这位比丘十万两金。末利夫人说：「不可以，你先拿出供养，然后再拜见这位比丘！」

　　原来这位善和比丘虽然声音非常美妙，但是相貌不庄严，后来波斯匿王终究还是供养了，但是心里不欢喜。

　　其它的比丘问佛，善和比丘为什么有这样的果报？佛说，这位善和比丘在拘留孙佛在世时是一名工人，当拘留孙佛般涅槃后，当时的国王得到一些舍利，要建造一座巍峨的宝塔来供养。有一个工人就对同伴说：「仅仅几粒舍利，国王为什么要建筑这么大的宝塔来供奉？既浪费金钱，又浪费人力。」当塔建好以后，这工人见到七层宝塔的庄严，忏悔前罪，办斋供众，并且在塔尖上行大布施，悬挂一个金铃。佛说：「弟子们，当时起轻慢心的就是现在的善和比丘，由于他的轻慢佛塔，所以有丑陋之身的果报；后来他能够悔改，并奉献金铃，所以今生他有和雅的声音。」

　　从这个地方看出，人的功德不容易圆满具足，唯有佛是圆满的。但是我们相信佛法，明白佛法的道理，一切功德都是自己创造的，自己要努力，就有办法创造。

　　我们称赞如来，一方面自己可以消业障，又由于赞叹三宝的功德，还能够引发不知道三宝功德的人对三宝的恭敬心。

　　三、广修供养

　　我们对于佛要供养，因为佛有无量无边的功德，大慈大悲宣扬佛法广度众生，是我们的良福田。能以香、花、生果供佛，也是功德无量，但是，供养时要注意清洗干净，供佛时，还应该观想佛在这里应供，然后礼拜。还应该注意花与生果不要摆太久，否则放着任其枯萎、烂坏，就没有恭敬心了。

　　印度佛教的大护法阿育王，很喜欢画，他造了一座广大的楼阁，请来全国的画家来楼中作画。最后，有一位从遥远地方来的画家来到了这座楼中时，其它地方都已经被人画满了，唯独门后还有一些空处，于是他就在那里画了一条河流，河里面长满莲花，河边上则站着一个女人。

　　阿育王一看到这幅画非常欢喜，把画家找来，问他真的有画中那么美的女人吗？画家说有，那个女人确实是那么美，我一点没有增加，也没有减少。阿育王问清楚了这莲花池的所在，立即派人去找这名女子。果然问到了女子的家中，但是他已经出嫁了。阿育王的使臣又找到女子的夫家去，这女人的丈夫左思右想，自己是个老百姓，而阿育王是个不得了的大国王，只好勉强地让王使臣把他的太太带走了。阿育王一看，果然与画中的女子一样美。

　　有一天，阿育王看到这女人哭，问他：「你已经作了国王的夫人了，为什么哭？」他说：「我想起我以前的丈夫。」阿育王诃斥她：「为什么你头一天不哭，今天反倒哭了？」她说：「今天有人送莲花来，我闻到莲花的清香，想起我的丈夫，因为我丈夫也有莲花这样的清香，我忍不住就哭了。」阿育王很生气：「我要把你丈夫抓来，如果他确实那么香，我就原谅你，否则，我就要处罚你。」

　　王使臣找到这女子的丈夫时，她的丈夫已经出家，而且证了阿罗汉了，他在定中知道了阿育王的目的，于是随使臣到阿育王处。

　　阿育王一看到这个出家人，心中便不敢轻视，与他谈话时，确实闻到莲花香飘过来。阿育王说：「你从遥远的地方来，先请你去沐浴吧！」他沐浴后，香味更浓烈；拿杯水让他漱漱口，看他是不是含着东西，也没有。阿育王于是问他：「为什么你有这样特别的香味呢？」

　　这位比丘是阿罗汉，已有宿命通，他告诉阿育王：「我前生是读书人，在一个地方遇见有个大法会，有个大法师在那儿讲经，因为感觉法师讲得好，不只是音声好，道理也非常微妙，因此生欢喜心，于是买了一点香供养，并作几首诗偈赞叹法师的功德殊胜，因此我今生得到这样的果报。」

　　这位阿罗汉不是供佛，只是供养一个法师，也能得到这样的果报，可见佛法的道理是真实不虚的。

　　《大智度论》上说一个譬喻：有一个人的房子里藏有很多的财富，可是他的房子失火了，他一直用水救火，不但没能救房子，连里面的财富都烧光了。他于是变成了一个穷人。

　　这个譬喻告诉我们世间的一切都是无常的，像房子一样，应该趁着最初起火的时候，赶快把屋里的财富搬出来，赶快利用它作功德，来世还可以用，不要等火烧光了。

　　我们说供养佛，父母也要供养，供养自己的父母功德也很大，比供养一般人功德大。别的年纪大的人，也就是我的父母，也应该照顾，你的功德更大。因为心量大，功德就大。所以经论上说供养诸佛，也包括要爱护一切众生，慈悲心广大起来，就会得到很多功德。

　　四、忏悔业障

　　业障是什么呢？就是自己做了错误的事，虽然还没得果报，但是对于要修学圣道有影响。譬如和人交朋友，你说谎话欺骗对方，使对方受了伤害，你做了那样的罪，心安不安？同样的，偷盗别人的财物、杀害人的性命，这都是有罪过的，那样的罪业虽然没有成熟，但是它会来扰乱你。

　　所以我们不要等着业障得果报，你要先下手为强，先忏悔。或者有人说：「我今生没有造罪。」你今生虽然没造罪，你不能说你前生没造罪，怎么知道呢？你今生有没有贪心？瞋心？有贪瞋心就可能会造罪。人不是无故造罪的，若是你想把他杀死了可以拿到一千万…

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