..续本文上一页元美钞，于是贪心来了就要杀人；我有一千万元，你要抢？不可以，于是起了瞋心就杀死你。人在利害冲突时，不是贪就是瞋，这就是造罪的原因。你今生有贪瞋痴的烦恼，过去当然也有。我们做很多事不如意，就是无智慧有业障，所以我们要多忏悔。拜大悲忏、梁皇忏、千佛忏、万佛忏、净土忏、法华三昧忏都好。

　　从佛法上说，每一个人都是要为自己的行为负责的，不会说是别人造恶我得恶报，没有这回事。或者有人说：这个父亲眼睛有毛病，儿子眼睛也有毛病，去看了医生，医生说这是遗传。从佛法上说，就是他们父子有共业，夫妻子女兄弟姊妹都是有共业，最初做功德的时候大家一起做，得果报的时候也是一起得；若是大家一起做罪过的事情，将来也是一起受苦。我认为佛法在这个道理上要比遗传学说得圆满。

　　《瑜伽师地论》上对于偷盗讲得很详细，我们可能用很多方式偷取别人的财富，不一定用抢的。譬如打出一个名义去筹钱，但是心中另有所企图，这就是盗。就是我们出家人向人化缘，所说的话和内心希望、实际上的用途不一致，都是盗。所以经上说，严重的偷盗要到三恶道去受苦，三恶道果报受尽了，来到人间还有余报，就是那个地方天旱不下雨，没有水用，生活困难。

　　忏悔对我们初发心学佛的人来说，是非常重要的，因为虽然相信了佛法，但是我们内心里面的烦恼没能调伏，现在随时就会有过失，过去生中更是难免，所以我们要忏悔，杀盗淫妄各式各样的罪过都应该忏悔，常常忏悔，诚心忏悔。

　　忏悔二字是华梵并举，梵语叫作忏磨，翻中国话是悔过的意思，我悔恨以前作错了事，从今以后再不做了。这里面有两个层次：一、要向佛菩萨发露；二、要发愿再也不重蹈覆辙。

　　我举一个例子。佛在世的时候，摩伽陀国的阿阇世王子拿到军权，就联络大臣，把他的父亲频婆娑罗王监禁起来，不给饭吃，终于把他父亲饿死了。可是后来他又后悔了，心里很不安。他同父异母的兄弟耆婆劝他到佛那儿去发露忏悔。从经上看，还有文殊师利菩萨教导他作无生忏：观察色无我，无我所；受想行识无我，无我所；我也空，一切法也空，造罪者与所造之罪不可得。

　　经这样深入地观察罪性空，阿阇世王死掉了以后，堕到拍球地狱。像是小孩子拿球在地上用手拍，球一落地上就蹦起来。阿阇世王堕到地狱，一堕落就出来了，受苦的时间很短。若是不忏悔的话，杀害父亲是逆罪，那要在无间地狱至少要一劫的。可见忏悔是有作用的。

　　现在流行的忏悔法门，是取相忏；若是无生忏，则要深入学习佛法，通达一切法空，才能作如是观。因为不能作如实观，只好作取相忏，就是诚恳地发露，发愿以后再不敢做恶，并且诚恳地磕头，有一天你得了瑞相，见光、见大莲花等等，就表示你的罪灭了。

　　另外，譬如作梦穿新衣，或者静坐时感觉身体非常轻松，有若无，也是灭罪相，表示不至于堕落三恶道受苦了。

　　这样说，造罪好像很容易，灭罪却很难，原因是什么呢？因为最初造罪的时候，内心的烦恼非常勇猛有力，所造的罪也就非常大；而我们学习圣道，作功德的心情往往比较软弱之故。

　　五、随喜功德

　　随是随顺、不反对、赞成的意思。喜是欢喜。你做了这么大的功德，有这么好的成就，我赞成、欢喜，不嫉妒、不障碍。

　　我们人多数有这个问题，与生俱来就会嫉妒。在学校中他考第一名，我是第二十九名，看见他我就不舒服；他人的本领高，我心里也不舒服；他人的财富多、功德大……，我也不欢喜。如果只是嫉妒心、瞋恨心，未有任何行动，还算轻微，如果是做出破坏的计划，罪过就很大了。

　　为了对治我们的这种缺失，所以佛菩萨告诉我们要随喜别人的功德。

　　经论上解释「嫉妒」两字：不耐他荣。对于别人的荣誉，我心里不能忍耐。

　　前面说过善和比丘的故事，其它的比丘就问佛：一为什么善和比丘的容貌丑陋？二为什么他的音声特别美好？三为什么他能速证阿罗汉果？佛说：他原先批评国王为拘留孙佛造舍利塔，可是造好之后，所有来拜塔的人都赞叹，他原来也是参与造塔的，所以生起了欢喜心，拿出钱供养大众僧，又造一个铃挂在塔的最尖端。他最初反对造塔，所以相貌丑陋，但是因为他造了一个金铃，发出的声音，令大家欢喜，所以他的声音非常美妙；由于他金铃的音声美妙，引起很多人的欢喜，而来礼拜佛的舍利，因此栽培了许多转凡成圣的善根，所以这一世善和比丘很快得了阿罗汉果。

　　他原先反对造塔，就是障碍功德；后来发出欢喜心，就是随喜。障碍有罪过，随喜就有功德了。

　　那么，随喜究竟随喜什么呢？

　　一、随喜佛的功德：佛最初在因地遇见善知识，能相信佛法、学习佛法，修行布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅波罗蜜多、般若波罗蜜多，逐渐地转凡成圣，发无上菩提心，由初地、二地，至第十地，仍以六波罗蜜广度众生，乃至得无上菩提，为一切众生开示种种的佛法，成就无量无边功德；佛灭度以后，遗留舍利在世间，又能够利益一切众生。佛由初发心至成佛，到入涅槃留下舍利，都是饶益众生，都是有大功德的事，对此，我们都发欢喜心。修这样的随喜功德，可以作为我们的一种功课。

　　二、随喜一切众生的功德：众生里面一个人有好心肠，做种种利益人的事情，你也发欢喜心。阿罗汉、辟支佛、菩萨他们发心修行，由因而果，我们也随喜他们的功德。

　　随喜功德既可以破除自己的嫉妒，又能消除障碍别人作功德的罪过，所以我们应该这样学习。

　　六、请转*轮

　　请转*轮是请佛说法的意思。

　　佛出家后，起初是亲近两个仙人学习无所有处定、非想非非想处定，得定以后，悉达多太子认为这也不能解决问题，所以去修苦行。但是修了六年的苦行后，认为苦行也不能得道，所以放弃了苦行，并接受牧牛女供养的乳糜。逐渐恢复健康后，坐在菩提树下，入于色界四禅，观诸法缘起，得了无上菩提。佛得了阿耨多罗三藐三菩提后，并没有去为众生说法。佛常入定，入定七天，然后去乞食，乞食完了又入定。这时候梵天王及释提桓因就来到佛这里请佛转*轮。

　　为什么要请佛转*轮？从佛本身来说，佛是有大悲心的，自然是愿意广度众生，若不劝请，佛不说法吗？不是的。在《法华经》〈方便品〉中说：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度」，众生乐着五欲乐，很难觉悟佛法的真理，所以佛有入涅槃的意思。于是梵天王、释提桓因等诸天恭敬合掌，礼请佛转*轮。佛寻念过去佛所行方便力而思：「我今所得道，亦应说三乘。」佛于是同意了，先到鹿野苑说法，之后又到各地方度化很多众生。

　　请转*轮这件事，可以分两方面说，从请佛转*轮这一方面说，当然应该请；从众生这一方面说，我们也应该请佛说法。怎么说呢？因为我们可能往昔作过魔王，曾经障碍佛说法，经上说魔王请佛入涅槃，是说雅致的话，用凡夫的话说，就是：「你赶快死吧！不要在这里度化众生了。」若是我们曾向佛说这种话，罪过不罪过呢？所以我们要发心请佛转*轮，以赎前愆。

　　我们怎么请转*轮呢？就是有因缘的时候，办一个法会，对于学习佛法的人或是讲经的法师都能有帮助，教学相长。所以发动一个法会功德很大。佛法若没有人弘扬就会灭亡，怎么样才能不灭亡呢？就是尽量制造因缘栽培善根，佛法就可以久住，若不做这件事，则佛法很难住世的。

　　七、请佛住世

　　《阿含经》里面记载：佛入涅槃之前对阿难尊者说：得了四禅、四空定的人若想住世一劫，是可以办到的。根据《瑜伽师地论》说，一增劫一减劫合成一个中劫，在世界成住坏空的住劫中，有二十个中劫名为一劫。得了四禅八定的人，有能力住世一劫。佛这样说了三次，但是阿难尊者被魔王蒙蔽了，不发一言，没有请佛住世。 所以佛灭度以后，迦叶尊者结集经典时，判了阿难尊者六个突吉罗罪，没有请佛住世是其中一个。

　　佛应该可以活到一百二十岁，但佛到八十岁的时候就入涅槃了，等于弃舍了四十年寿命。佛舍寿时，大地震动，阿难尊者才醒悟过来。

　　现在〈普贤行愿品〉中普贤菩萨慈悲告诉我们不只要请佛住世，不要入涅槃，也要请菩萨、阿罗汉、辟支佛住世，能够发心请这么多有道德的人住世弘扬佛法，是有功德的。

　　八、常随佛学

　　佛最初发菩提心，乃至成佛、转*轮度化众生。佛对一切众生都救护，乃至为一切有病苦的众生作医生。我们学佛就是要随佛学习怎样救护众生、怎么样利益众生。

　　从《华严经》、《大般若经》、《宝积经》上看佛在因地的时候，舍头目脑髓去利益一切众生、不惜生命的持戒……，我们发愿常随佛学，就是要发慈悲心，爱护蚊虫、蚂蚁都好，最低限度要能爱护人。

　　所以我们上早殿的时候，随着维那念：「一者礼敬诸佛；二者称赞如来；......八者常随佛学；……」一定要发诚心地念，这样，当烦恼来了，你那诚恳发的愿就会有作用出来。

　　九、恒顺众生

　　从〈普贤行愿品〉的字面上看，「恒顺众生」是长时期不间断地随顺众生的意愿而利益之。

　　我们一般人的心情总觉得能令我满意的事，就是利益我；不令我满意的，就不利益我。但是佛菩萨的想法不是这样的。譬如我现在生活困难，失业了，要找工作，我念观世音菩萨，希望能被录取，但是失败了，于是就认为观世音菩萨不灵。其实，观世音菩萨是灵的，他的大悲心、大智慧的光明会整体的观照那件事，评估对你是不是有利益，然后再处理这件事。我们一般的心情是：我病了，帮我找个好医生；我的正知见失掉了，你能开导我，不要让我在烦恼中受苦；或者让我生活富裕一点……。但是佛菩萨的智慧对我们的观察不只是现在，还有未来。

　　我们要恒顺众生当然要学习佛菩萨那样，但是我们的智慧不够，所以应该好好的努力学习佛法，早成圣道，要得了无生法忍，才能有智慧的去恒顺众生。

　　但是，我们现在要「常随佛学」，也应该「恒顺众生」，那么就是尽己之所能，加上学习佛法所得来的正知正见，用这样的正知正见去恒顺众生才可以。

　　有的经论上说，凡夫做不来圣人的事，所以凡夫的菩萨就从正知正见来做功德，这范围内的功德你能做得好，已经不容易了，所以不应该说大话的。

　　十、普皆回向

　　回向是转变我们的意愿。我们的意愿通常是希望一切都满意、希望能得荣华富贵、寿命长一点，智慧高一点。但是我们应该明白，现在的因缘是过去的业力所创造出来的果报，不可能作根本上的改变了，所以我们应该重新创造更好的生命，要如何努力呢？

　　第一种回向：学习佛法，从受三皈五戒、十善，修学六波罗蜜，创造更好的果报。这里我有一点想法，我认为修学佛法最重要的是智慧，如果你能用深入诸法实相的智慧去念陀罗尼、去修止观，而不再用求荣华富贵的心去念咒，不再用求身体健康的心去打禅七，也就是把我们的心由狭小回向为广大──广大的智慧，就是无上菩提。

　　第二种回向：因为我感到一切众生都是很苦恼、颠倒迷惑的，我希望所做的功德能有力量使令一切众生都能觉悟，使他们离苦得乐。

　　第三种回向：观一切法都是空无所有的，凡我做的功德乃至一切众生都是空无所有，心无所得，这种回向有转凡成圣的力量。

　　我们初学佛法的人，能把贪着五欲的心拿出多少来，转为求学圣道就很不错了，所以回向可以作如上的解释，慢慢慢慢地进步，也就成功了。

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