..續本文上一頁元美鈔，于是貪心來了就要殺人；我有一千萬元，你要搶？不可以，于是起了瞋心就殺死你。人在利害沖突時，不是貪就是瞋，這就是造罪的原因。你今生有貪瞋癡的煩惱，過去當然也有。我們做很多事不如意，就是無智慧有業障，所以我們要多忏悔。拜大悲忏、梁皇忏、千佛忏、萬佛忏、淨土忏、法華叁昧忏都好。

　　從佛法上說，每一個人都是要爲自己的行爲負責的，不會說是別人造惡我得惡報，沒有這回事。或者有人說：這個父親眼睛有毛病，兒子眼睛也有毛病，去看了醫生，醫生說這是遺傳。從佛法上說，就是他們父子有共業，夫妻子女兄弟姊妹都是有共業，最初做功德的時候大家一起做，得果報的時候也是一起得；若是大家一起做罪過的事情，將來也是一起受苦。我認爲佛法在這個道理上要比遺傳學說得圓滿。

　　《瑜伽師地論》上對于偷盜講得很詳細，我們可能用很多方式偷取別人的財富，不一定用搶的。譬如打出一個名義去籌錢，但是心中另有所企圖，這就是盜。就是我們出家人向人化緣，所說的話和內心希望、實際上的用途不一致，都是盜。所以經上說，嚴重的偷盜要到叁惡道去受苦，叁惡道果報受盡了，來到人間還有余報，就是那個地方天旱不下雨，沒有水用，生活困難。

　　忏悔對我們初發心學佛的人來說，是非常重要的，因爲雖然相信了佛法，但是我們內心裏面的煩惱沒能調伏，現在隨時就會有過失，過去生中更是難免，所以我們要忏悔，殺盜淫妄各式各樣的罪過都應該忏悔，常常忏悔，誠心忏悔。

　　忏悔二字是華梵並舉，梵語叫作忏磨，翻中國話是悔過的意思，我悔恨以前作錯了事，從今以後再不做了。這裏面有兩個層次：一、要向佛菩薩發露；二、要發願再也不重蹈覆轍。

　　我舉一個例子。佛在世的時候，摩伽陀國的阿阇世王子拿到軍權，就聯絡大臣，把他的父親頻婆娑羅王監禁起來，不給飯吃，終于把他父親餓死了。可是後來他又後悔了，心裏很不安。他同父異母的兄弟耆婆勸他到佛那兒去發露忏悔。從經上看，還有文殊師利菩薩教導他作無生忏：觀察色無我，無我所；受想行識無我，無我所；我也空，一切法也空，造罪者與所造之罪不可得。

　　經這樣深入地觀察罪性空，阿阇世王死掉了以後，墮到拍球地獄。像是小孩子拿球在地上用手拍，球一落地上就蹦起來。阿阇世王墮到地獄，一墮落就出來了，受苦的時間很短。若是不忏悔的話，殺害父親是逆罪，那要在無間地獄至少要一劫的。可見忏悔是有作用的。

　　現在流行的忏悔法門，是取相忏；若是無生忏，則要深入學習佛法，通達一切法空，才能作如是觀。因爲不能作如實觀，只好作取相忏，就是誠懇地發露，發願以後再不敢做惡，並且誠懇地磕頭，有一天你得了瑞相，見光、見大蓮花等等，就表示你的罪滅了。

　　另外，譬如作夢穿新衣，或者靜坐時感覺身體非常輕松，有若無，也是滅罪相，表示不至于墮落叁惡道受苦了。

　　這樣說，造罪好像很容易，滅罪卻很難，原因是什麼呢？因爲最初造罪的時候，內心的煩惱非常勇猛有力，所造的罪也就非常大；而我們學習聖道，作功德的心情往往比較軟弱之故。

　　五、隨喜功德

　　隨是隨順、不反對、贊成的意思。喜是歡喜。你做了這麼大的功德，有這麼好的成就，我贊成、歡喜，不嫉妒、不障礙。

　　我們人多數有這個問題，與生俱來就會嫉妒。在學校中他考第一名，我是第二十九名，看見他我就不舒服；他人的本領高，我心裏也不舒服；他人的財富多、功德大……，我也不歡喜。如果只是嫉妒心、瞋恨心，未有任何行動，還算輕微，如果是做出破壞的計劃，罪過就很大了。

　　爲了對治我們的這種缺失，所以佛菩薩告訴我們要隨喜別人的功德。

　　經論上解釋「嫉妒」兩字：不耐他榮。對于別人的榮譽，我心裏不能忍耐。

　　前面說過善和比丘的故事，其它的比丘就問佛：一爲什麼善和比丘的容貌醜陋？二爲什麼他的音聲特別美好？叁爲什麼他能速證阿羅漢果？佛說：他原先批評國王爲拘留孫佛造舍利塔，可是造好之後，所有來拜塔的人都贊歎，他原來也是參與造塔的，所以生起了歡喜心，拿出錢供養大衆僧，又造一個鈴挂在塔的最尖端。他最初反對造塔，所以相貌醜陋，但是因爲他造了一個金鈴，發出的聲音，令大家歡喜，所以他的聲音非常美妙；由于他金鈴的音聲美妙，引起很多人的歡喜，而來禮拜佛的舍利，因此栽培了許多轉凡成聖的善根，所以這一世善和比丘很快得了阿羅漢果。

　　他原先反對造塔，就是障礙功德；後來發出歡喜心，就是隨喜。障礙有罪過，隨喜就有功德了。

　　那麼，隨喜究竟隨喜什麼呢？

　　一、隨喜佛的功德：佛最初在因地遇見善知識，能相信佛法、學習佛法，修行布施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、禅波羅蜜多、般若波羅蜜多，逐漸地轉凡成聖，發無上菩提心，由初地、二地，至第十地，仍以六波羅蜜廣度衆生，乃至得無上菩提，爲一切衆生開示種種的佛法，成就無量無邊功德；佛滅度以後，遺留舍利在世間，又能夠利益一切衆生。佛由初發心至成佛，到入涅槃留下舍利，都是饒益衆生，都是有大功德的事，對此，我們都發歡喜心。修這樣的隨喜功德，可以作爲我們的一種功課。

　　二、隨喜一切衆生的功德：衆生裏面一個人有好心腸，做種種利益人的事情，你也發歡喜心。阿羅漢、辟支佛、菩薩他們發心修行，由因而果，我們也隨喜他們的功德。

　　隨喜功德既可以破除自己的嫉妒，又能消除障礙別人作功德的罪過，所以我們應該這樣學習。

　　六、請轉*輪

　　請轉*輪是請佛說法的意思。

　　佛出家後，起初是親近兩個仙人學習無所有處定、非想非非想處定，得定以後，悉達多太子認爲這也不能解決問題，所以去修苦行。但是修了六年的苦行後，認爲苦行也不能得道，所以放棄了苦行，並接受牧牛女供養的乳糜。逐漸恢複健康後，坐在菩提樹下，入于色界四禅，觀諸法緣起，得了無上菩提。佛得了阿耨多羅叁藐叁菩提後，並沒有去爲衆生說法。佛常入定，入定七天，然後去乞食，乞食完了又入定。這時候梵天王及釋提桓因就來到佛這裏請佛轉*輪。

　　爲什麼要請佛轉*輪？從佛本身來說，佛是有大悲心的，自然是願意廣度衆生，若不勸請，佛不說法嗎？不是的。在《法華經》〈方便品〉中說：「我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度」，衆生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，所以佛有入涅槃的意思。于是梵天王、釋提桓因等諸天恭敬合掌，禮請佛轉*輪。佛尋念過去佛所行方便力而思：「我今所得道，亦應說叁乘。」佛于是同意了，先到鹿野苑說法，之後又到各地方度化很多衆生。

　　請轉*輪這件事，可以分兩方面說，從請佛轉*輪這一方面說，當然應該請；從衆生這一方面說，我們也應該請佛說法。怎麼說呢？因爲我們可能往昔作過魔王，曾經障礙佛說法，經上說魔王請佛入涅槃，是說雅致的話，用凡夫的話說，就是：「你趕快死吧！不要在這裏度化衆生了。」若是我們曾向佛說這種話，罪過不罪過呢？所以我們要發心請佛轉*輪，以贖前愆。

　　我們怎麼請轉*輪呢？就是有因緣的時候，辦一個法會，對于學習佛法的人或是講經的法師都能有幫助，教學相長。所以發動一個法會功德很大。佛法若沒有人弘揚就會滅亡，怎麼樣才能不滅亡呢？就是盡量製造因緣栽培善根，佛法就可以久住，若不做這件事，則佛法很難住世的。

　　七、請佛住世

　　《阿含經》裏面記載：佛入涅槃之前對阿難尊者說：得了四禅、四空定的人若想住世一劫，是可以辦到的。根據《瑜伽師地論》說，一增劫一減劫合成一個中劫，在世界成住壞空的住劫中，有二十個中劫名爲一劫。得了四禅八定的人，有能力住世一劫。佛這樣說了叁次，但是阿難尊者被魔王蒙蔽了，不發一言，沒有請佛住世。 所以佛滅度以後，迦葉尊者結集經典時，判了阿難尊者六個突吉羅罪，沒有請佛住世是其中一個。

　　佛應該可以活到一百二十歲，但佛到八十歲的時候就入涅槃了，等于棄舍了四十年壽命。佛舍壽時，大地震動，阿難尊者才醒悟過來。

　　現在〈普賢行願品〉中普賢菩薩慈悲告訴我們不只要請佛住世，不要入涅槃，也要請菩薩、阿羅漢、辟支佛住世，能夠發心請這麼多有道德的人住世弘揚佛法，是有功德的。

　　八、常隨佛學

　　佛最初發菩提心，乃至成佛、轉*輪度化衆生。佛對一切衆生都救護，乃至爲一切有病苦的衆生作醫生。我們學佛就是要隨佛學習怎樣救護衆生、怎麼樣利益衆生。

　　從《華嚴經》、《大般若經》、《寶積經》上看佛在因地的時候，舍頭目腦髓去利益一切衆生、不惜生命的持戒……，我們發願常隨佛學，就是要發慈悲心，愛護蚊蟲、螞蟻都好，最低限度要能愛護人。

　　所以我們上早殿的時候，隨著維那念：「一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；......八者常隨佛學；……」一定要發誠心地念，這樣，當煩惱來了，你那誠懇發的願就會有作用出來。

　　九、恒順衆生

　　從〈普賢行願品〉的字面上看，「恒順衆生」是長時期不間斷地隨順衆生的意願而利益之。

　　我們一般人的心情總覺得能令我滿意的事，就是利益我；不令我滿意的，就不利益我。但是佛菩薩的想法不是這樣的。譬如我現在生活困難，失業了，要找工作，我念觀世音菩薩，希望能被錄取，但是失敗了，于是就認爲觀世音菩薩不靈。其實，觀世音菩薩是靈的，他的大悲心、大智慧的光明會整體的觀照那件事，評估對你是不是有利益，然後再處理這件事。我們一般的心情是：我病了，幫我找個好醫生；我的正知見失掉了，你能開導我，不要讓我在煩惱中受苦；或者讓我生活富裕一點……。但是佛菩薩的智慧對我們的觀察不只是現在，還有未來。

　　我們要恒順衆生當然要學習佛菩薩那樣，但是我們的智慧不夠，所以應該好好的努力學習佛法，早成聖道，要得了無生法忍，才能有智慧的去恒順衆生。

　　但是，我們現在要「常隨佛學」，也應該「恒順衆生」，那麼就是盡己之所能，加上學習佛法所得來的正知正見，用這樣的正知正見去恒順衆生才可以。

　　有的經論上說，凡夫做不來聖人的事，所以凡夫的菩薩就從正知正見來做功德，這範圍內的功德你能做得好，已經不容易了，所以不應該說大話的。

　　十、普皆回向

　　回向是轉變我們的意願。我們的意願通常是希望一切都滿意、希望能得榮華富貴、壽命長一點，智慧高一點。但是我們應該明白，現在的因緣是過去的業力所創造出來的果報，不可能作根本上的改變了，所以我們應該重新創造更好的生命，要如何努力呢？

　　第一種回向：學習佛法，從受叁皈五戒、十善，修學六波羅蜜，創造更好的果報。這裏我有一點想法，我認爲修學佛法最重要的是智慧，如果你能用深入諸法實相的智慧去念陀羅尼、去修止觀，而不再用求榮華富貴的心去念咒，不再用求身體健康的心去打禅七，也就是把我們的心由狹小回向爲廣大──廣大的智慧，就是無上菩提。

　　第二種回向：因爲我感到一切衆生都是很苦惱、顛倒迷惑的，我希望所做的功德能有力量使令一切衆生都能覺悟，使他們離苦得樂。

　　第叁種回向：觀一切法都是空無所有的，凡我做的功德乃至一切衆生都是空無所有，心無所得，這種回向有轉凡成聖的力量。

　　我們初學佛法的人，能把貪著五欲的心拿出多少來，轉爲求學聖道就很不錯了，所以回向可以作如上的解釋，慢慢慢慢地進步，也就成功了。

《十大願王》全文閱讀結束。